здумуючи, віддавав за нього своє життя
У всіх своїх діях самурай повинен був виходити з міркувань вищої справедливості і чесності, що, зрозуміло було утопією в часи підступних інтриг, змов і міжусобних воєн. Проте в деталях самураї були досить педантичні. Приказка «буси ва ні гін насі» («Слово самурая свято") з'явилася не випадково, бо самураї нехтували неправду.
Презирство до неправди не заважало їм, однак, виправдовувати лестощі, хвастощі і хитрість, яку при нагоді можна було назвати «військової», а їх витончений естетизм нерідко межував з садизмом. Очевидно, саме тому в японській мові немає слова «брехня»; слово «усо» уживається як заперечення правдивості (макото) або факту (хонто).
Крім чисто професійних особливостей, притаманних стану воїнів, самурай повинен був, по бусидо, володіти також прихильністю, милосердям, почуттям жалості, великодушністю, симпатією до людей. Милосердя самурая (намистинами насаке) не було просто сліпим імпульсом, воно знаходилося в певному відношенні до справедливості, так як означало збереження або знищення життя. Основою милосердя вважалося співчуття, тому що «милосердна людина самий уважний до тих, хто страждає і знаходиться в нещастя». Етикет війни вимагав від самурая не проливати кров більш слабкого переможеного супротивника.
Зовнішність «істинного» самурая повинен був містити в собі ще й принципи «синівської шанобливості», обумовлені древнім поняттям патріархального роду, і «братерської прихильності». Японського лицаря вже в дитинстві вчили презирства до торговців і грошей, що повинно було зробити його совість «непідкупною» протягом усього життя. Самурай, що не розбирався в покупної спроможності монет, вважався добре вихованим. Природно, кожен буси розумів, що без наявності засобів неможливе ведення війни, проте рахунок грошей і фінансові операції представлялися самим нижчим представникам кланів.
Бусідо розвивало в воїнів любов до зброї, що повинне було вселяти самураям почуття «самоповаги» і в той же час відповідальності, так як самурайська етика вважала безладне вживання меча безчестям і наказувала його застосування тільки у разі потреби. Все це досягалося шляхом виховання, основною метою якого, згідно бусидо, було вироблення характеру; розвиток же розуму, дарунка слова і розсудливості кодекс честі вважав другорядними елементами.
Аналіз відносин між самураями і нижчими соціальними шарами феодальної спільності Японії - селяни, ремісниками, паріями і ін показує, що моральні принципи бусидо були рівнозначними для пануючого класу і простолюду. Якщо скромність пропонувала самураєві поводитися з паном підкреслено чемно і скромно, бути терплячим, то у відносинах з простолюдином буси, навпаки, тримався гордовито і зарозуміло. Тут ні про яку ввічливість не могло бути й мови. Самовладання, що наказувало воїну необхідність досконало володіти собою, також було неприйнятно у відношенні самурая до простолюду. Те ж можна сказати і про виховання прихильності, що займала в самурайської моралі одне з важливих місць. Воїни-професіонали, що звикли до жорстокості, були далекі від милосердя, співчуття, почуття жалості і симпатії до людей. Численні війни, що тривали кілька століть аж до об'єднання країни під владою сьогуна Токугава на початку XVII в., Велися за безпосередньої участі самураїв, яким було чуже свідомість цінності людського життя, та...
