перших, яка вразила мене в житті, я був ще тоді майже немовлям! »[Достоєвський, Достоєвська, с. 183]. Як видно, Книга Іова була особливо дорога Достоєвським. Все життя письменника, повна випробувань, заслуговує порівняння з долею Іова. Останнє з цих випробувань - смерть сина, як показує топіка «Братів Карамазових» [см. про це: Ляху, с. 129-143; Казаков, с. 180-186], змусила Достоєвського знову звернутися до Книзі Йова. Думається, Достоєвський все-таки залишає відкритим питання Івана, але як «горнило сумнівів», як питання, яке постає навіть перед ідеалом праведника - Іовом, коли той втрачає дітей, як питання на шляху до набуття істинної віри через страждання. І право на це питання письменник залишає саме батькам, а не «російським хлопчикам» зразок Івана, які мудрують лукаво, маючи лише одну мету - утвердити замість віри в Бога принцип вседозволеності.
Підіб'ємо підсумки. Старозавітний сюжет про Йова, можна сказати, стає частиною особистого міфу письменника і художньо переосмислюється у романі. Водночас історія трехлеточка (по суті - сина) міфологізується Достоєвським, набуває рис вічного сюжету. Не випадково слова розради Зосими дані як цитування «стародавнього великого святого»: «Ось що, мати, - промовив старець, - одного разу стародавній великий святий побачив у храмі таку ж, як ти, плаче мати і теж по дитинку своєму, по єдиному, якого теж закликав Господь »[т. 14, с. 45]. Крім того, в історії Настасьюшка Зосима «дізнається» євангельський сюжет про нещасну Рахілі: «А це <.> " Стародавня Рахіль плаче за дітьми своїми і не може втішитися, бо їх немає", і такий вам, матерям, межа на землі покладено »[Там само, с. 46].
Ім'я Олексій, взяте в аспекті його повторюваності в романі (Олексій Карамазов, Олексій-трехлеточек, Олексій - Божий чоловік, Іллюша - як співзвучний варіант імені «Альоша») і паралельного буття в долі письменника (Олексій Достоєвський), є мотивом. Виділені номінації («ангел», «херувим»), по суті - варіації цього імені як мотиву, співвідносяться за принципом «він же», вступають у відносини взаімоопределенія. При цьому Альоша Карамазов, трехлеточек Олексій і Іллюша, на наш погляд, являють собою художні еманації ідеї райського безсмертя сина Достоєвського, а сам роман в цьому сенсі являє собою своєрідний літературний пам'ятник йому.
Список літератури
Альтман М. С. Достоєвський. По віх імен. Саратов, 1975.
Біблія. Книги Святого Письма Старого і Нового Завіту. М., 1993.
Ветловская В. Є. Поетика роману «Брати Карамазови». Л., 1977.
Долинин А. С. Останні романи Достоєвського: як створювалися «Підліток» і «Брати Карамазови». М., 1963.
Достоєвська А. Г. Спогади. М., 1971.
Достоєвський Ф. М., Достоєвська А. Г. Переписка. Л., 1976.
Достоєвський Ф. М. Повне зібрання творів: в 30 т. Л., 1972-1976.
Казаков А. А. Тема страждання невинних в романі «Брати Карамазови» (сюжет Іова та сюжет Христа) / / Роман Ф. М. Достоєвського «Брати Карамазови»: сучасний стан вивчення: [зб. ст.] М., 2007. С. 180-186
Кринична Н. А. Російська міфологія. Світ образів фольклору. М., 2004.
Ляхові В. С. Вплив поетики Біблії на поетику Ф. М. Достоєвського / / Зап. літ.
Вип. 4. С. 129-143.
Міфи народів світу: вікі. слів. : У 2 т. М., 1980-1982.
Селезньов Ю. І. Достоєвський. М., 1981.
Слов'янська міфологія: вікі. ...
