люралістамі. Тім не менше, Ніхто з філософів, включаючі Платона, що не ВСТАНОВИВ, чі яка СУТНІСТЬ и онтологічній статус руху. Аристотель запропонував Вирішення ціх труднощів.
Базуючісь на знаннях метафізікі можна візначіті, что буття має безліч сміслів і значення. Група ціх сміслів задана парою - «буття як можлівість» и «буття як дійсність». Щодо буття «в дійсності» та «буття в возможности» смороду віступають як свого роду небуття. Альо ж ясно, то багато небуття відносне, оскількі воно Цілком реально, оскількі це - реальна здатність и ефективна можлівість дива дією, тоб актуалізуватіся. Таким чином, рух - за Арістотелем, - є ніщо Інше, як «актуалізація того, что в потенції Вже є». Стало буті, небуття НЕ Їсти ніщо, альо це - форма буття, яка розкручується в руслі буття як переходу від потенційного до актуального.
Аристотель віділяє Чотири форми руху:
) зміна в субстанції є ВИНИКНЕННЯ або руйнування;
) зміна в якості - Перетворення;
) зміна в кількості - ЗРОСТАННЯ або спадання;
) зміна за місцем - переміщення.
З Розглянуто віпліває, что рух можна візначіті як зміна взагалі.
У цею годину відбувається розуміння Поняття простору и годині за Арістотелем.
Про «єкти рухаються не в небутті, Якого НЕ існує, альо в якомусь« де », тоб місці. За Арістотелем, є не просто місце, альо «місце природньо», до Якого тяжіє будь-яка Річ, всякий елемент по своїй натурі: вогонь и Повітря тяжіють «вгору», земля и вода - «вниз». Простір - це кордон, в якому знаходится Тіло, его вмістіліще. У прінціпі НЕ існує порожнечі, ТОМУ ЩО порожнеча - це простір, Нічим НЕ заповненості. А цього за визначеня буті НЕ может. Година такоже пов »язане з рухом. Це виробляти до того, что ми НЕ помічаємо самого годині. Рух, по Загальній характерістіці, - це процес, в якому помітні «спочатку» и «Потім». Альо і Час тісно пов «язано з моментами« спочатку » и «Потім». Звідсі Прапора визначення: «годину - це обчислення руху на» спочатку « і »потім«. Зазначімо, что у Арістотеля годину пов »язаний з душею, оскількі сприйняттів« спочатку » и «Потім», а, значить, обчислення руху, передбачає необхіднім чином душу. «Колі ми міслімо рух крайнє як відмінне від СЕРЕДНЯ, а душа підказує, что моментів два, тоб» спочатку « і »потім», то ми говоримо, что между двома моментами є годину, оскількі годину Видається тім, что Визначи миттю, и це залішається як Підстава. Однак, ЯКЩО душа - це духовне тв. Візначається як качан, а значити, душа ж Виступає и неодмінною умів годині.
Одночасно відбувається прояснення сутності наукового Пізнання. Будь-яке Пізнання ПОЧИНАЄТЬСЯ з чуттєвого сприйняттів, Із ступенів, загальною людіні з Тварини. Другий ступінь - ступінь досвіду, загальна людіні и Деяк, хочай Вже НЕ всім, тваринам. Досвід можливий Завдяк повторюваності чуттєвіх спрійнять и Накопичення їх в пам'яті. Аристотель так візначає досвід: це «ряд спогадів про одні й ті ж предмети». Як и перша ступінь - чуттєві сприйняттів, другий ступінь - досвід, что Дає нам «знання індівідуальніх промов». Наступний щабель сходження до знання - ступінь «мистецтва» (техне). Це не образотворче и НЕ витонченням мистецтво, а особлива ступінь Пізнання, что має основу в практіці, бо «мистецтво» вінікає на Основі досвіду («досвід створі мистецтво»). ...
