яються в різних частинах Африки, особливо там, де особливо слабкі державні структури. Найбільш гучні приклади пов'язані з діяльністю церкви Lumpa в Замбії, організацій Опір Господньої армії і Рух за відновлення десяти заповідей Бога в Уганді. Сьогодні подібні рухи і секти абсолютно переконані в тому, що їх боротьба за справу Бога дозволяє знехтувати законами і ведення війни за моральну чистоту суспільства можливе якими засобами.
Таким чином, загальні умови життя більшості населення країн третього світу - хвороби, експлуатація, відсутність прийнятних умов, бідність, алкоголізм, наркотики і насильство - можуть пояснити, чому люди легко погоджуються з тим, що вони знаходяться під владою демонічних сил і що тільки Божественне втручання може їх врятувати. Як і на початку XVI в., В XXI в. буквальне тлумачення Біблії виявляється надзвичайно привабливим.
Отже, з вищесказаного можна зробити наступні висновки. Істотним в розумінні природи нового християнства і його відмінності від християнства Заходу є те, що бурхливий розвиток нових церков в Африці, Азії та Латинській Америці пояснюється прагненням прихильників відтворити свій варіант ідеалізованого раннього християнства, часто описується як повстання «примітивного християнства». (Супроводжується ще і високою народжуваністю, що не можна скидати з рахунків.) Проявляється це у проповідуванні глибокої особистої віри, згуртування навколо спільноти, містиці, пророцтві і пуританстві, підпорядкуванні духовної влади. Проповіді харизматичні і фантазійних, вселяють] оптимізм і віру в майбутнє. Ф. Дженкінс зазначає, що американські реформатори також мріяли про відновлення ранньої Церкви, але в той час як американці звільнили свої церкви від ієрархії, забобони і догми, жителі півдня озирнулися назад, щоб наповнити свої церкви духовною силою і здатністю виганяти демонічні сили, які викликають хвороби і злидні.
Можна сказати, що сучасна модель примітивного християнства, втілена в незалежних церквах глобального Півдня, являє собою тип альтернативної соціальної системи, яка відіграла величезну роль в найперші дні християнства. Ця система є сьогодні потужним засобом завоювання підтримки і визнання в країнах, що розвиваються і може бути розглянута як альтернатива нездатності уряду задовольнити елементарні потреби людей.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
Берстейн Е. Глобалізація, культура і розвиток / / Многоликая глобалізація: культурна різноманітність у сучасному світі / За ред. П. Бергера, С. Хантінгтона. М., 2004.
Борг М. Бунтар Ісус. Життя і місія в контексті двох епох. М., 2009.
Піменов А. На шляху до глобального релігійного конфлікту / / Washington profile. 2005. 02 Mart.
Хантінгтон С. Зіткнення цивілізацій. М., 2003.P. Future Church: a global analysis of the Christian community to the year 2010. L., 1998.F. The next Christendom: the coming of global Christianity (future of Christianity Trilogy). Oxford, 2002.R.N. Researcher tabulates world s believers / / Salt Lake Tribune. 2001. 19 May.Christian encyclopedia. Oxford, 2001.D. The study of religion and religious customs of Roma in Serbian sociology of religion / / The Sociology of Religion in the Former Yugoslav Republics. Belgrade, 2008.D. Studies of Islam and the Islam community in the Serbian sociology of re...
