відстає від передових країн у галузі розвитку генетики. І відмова від дослідження в цій області ще більш погіршить становище. p align="justify"> Відзначимо також, що генна інженерія, відкриваючи великі перспективи в лікуванні спадкових хвороб, стає справді наукової альтернативою євгеніці, тому що вона не прагне покажчики з під ти елітарну "породу" людей на противагу основній масі насе лення. Вона ставить своїм завданням виправити недоліки природи, допомогти позбавити людство від спадкових недуг, врятувати мільйони життів. Цілі генної інженерії гуманні. Звичайно, при цьому не можна забувати, що її успіхи можливі тільки при поліпшенні соціальних умов життєдіяльності людини. Лише в умовах сприятливої вЂ‹вЂ‹природного і соціального середовища можна стабілізувати геном і генофонд людини.
Морально-етичні аспекти проблеми штучного аборту
Відомо, що проблема аборту багатозначна. Вона має і демографічний сенс, вона має і політичне і соціальне значення, а також вона має дуже важливий етичний аспект. І ось про це питання: у чому полягають етичні проблеми штучного переривання вагітності, оповідає даний реферат. p align="justify"> Хотілося б так само відзначити, що в курсі сучасної біомедичної етики етичні проблеми аборту займають центральне місце. Тут у багатьох може виникнути питання: чим сучасна біомедична етика відрізняється від традиційної професійної лікарської етики? Відмінність полягає в тому, що до традиційної професійної лікарської етики додається така сфера знань як сучасна біоетика. p align="justify"> Біоетика - це моральна рефлексія з приводу нових біомедичних технологій. Яких? Штучного запліднення, медичної генетики, трансплантації органів і тканин. p align="justify"> Цікаво, що аборт є результатом, логічним та історичним результатом, для виникнення і світанку цих нових біомедичних технологій. Саме тому проблема аборту стає логічно центральною в такій дисципліні, як біомедична етика. При першому наближенні до питання про те, в чому полягають етичні проблеми абортів, подивимося, як змінювалося ставлення професійного лікарського співтовариства до проблеми абортів. Потрібно сказати про те, що воно змінюється кардинально від початку формування професійної лікарської етики до сьогоднішнього моменту. p align="justify"> Початком професійної лікарської етики є, безумовно, лікарська етика, сформульована Гіппократом. Вже в V столітті до н.е. Гіппократ у своїй Клятві чітко фіксує: "Я не дам ніякій жінці абортивного кошти". p align="justify"> Звертає нашу увагу один цікавий і принциповий момент - це V століття до нашої ери, це язичницька культура, це час дуже потужного впливу великих моралістів Стародавньої Греції Платона і Аристотеля, для яких самогубства і аборт були абсолютно етично прийнятними діями. І навіть, незважаючи на те, що великі моралісти давнину брали аборт як засіб регулювання народжуваності, і приймали вбивство і самогубство як форми закінчення людському житті, Гіппократ формулює ось таку принципову позицію лікарської спільноти. p align="justify"> В якості протилежної позиції цієї першої історичної позиції можна розглядати ставлення Російської асоціацію лікарів до проблеми аборту. У своїх документах - у Етичному кодексі і у Клятві російського лікаря сучасної російське лікарське співтовариство, до жаль, не приділяє увагу проблемі абортів. Тому сучасне російське лікарське співтовариство, до певної міри, прямо протистоїть, по-перше, Клятві Гіппократа, і, по-друге, що найцікавіше, тієї традиції російського лікування, яка існувала у Росії до 1917 року. p align="justify"> І тут потрібно відзначити, що в 1917 році відбувається різкий перелом у ставленні лікарів до аборту. У чому ж полягала особливість ставлення російського лікарської спільноти до аборту до 1917 року? Треба сказати, що російські лікарі до 17-року дуже активно обговорювали проблему аборту. Всі газети, журнали були повні статтями російських лікарів, які по-своєму осмислювали цю проблему. Кілька цитат. Ось в 1900 році, початок століття, доктор Котумскій пише: "У акушера немає ні морального, ні юридичного права проводити ембріотомію над живим плодом". А в 1911 році доктор Шабад констатує, що аборт - це соціальне зло. Але, тим не менш, хочу, звернемо увагу на це прізвище - доктор Шабад, тому що цей доктор практично одним з перших порушує питання і формулює це судження - право жінки розпоряджатися функцією свого тіла, особливо у випадку загрози її життю. Фактично доктор Шабад в 1911 році формулює ліберальну позицію стосовно до аборту. І доктор Шабад, формулюючи свою ліберальну позицію стосовно до аборту, вступає в дискусію з таким християнським принципом, який у католицизмі був виражений наступним чином: вічна життя дитини дорожче тимчасового життя матері. p align="justify"> Протиставляючи християнському принципом, який дуже активно працює в католицизмі, вічне життя дитини дорожче тимчасової життя матері, докт...
