якої - відбір лише тих творів мистецтва, які сприяють розвитку цивільних доблестей. Згуртованість держави може досягатися і переконанням, і силою.
Цікава інтерпретація ідеальної держави Платона з точки зору сучасних політичних теорій. Платон, безсумнівно, брав за ідеал державний устрій Спарти, так як воно описано у Плутарха. Цілком очевидно, це прямо-таки кидається в очі, що утопічні держави Томаса Мора і його послідовників побудовані на тих же принципах. Антиутопії ж ХХ століття дуже добре показують, до чого призводить такий державний устрій (твори Замятіна, Оруелла, Хакслі). Радянські філософи прагнули асоціювати платонівське державний устрій з фашизмом, західні політологи ототожнювали платонівську утопію з соціалізмом. Цілком очевидно, що фашизм, соціалізм і утопія Платона являють собою явища одного порядку.
Втім, в Державі Платон малював відвернений ідеал, в Законах він пропонує більш реалістичний проект, хоча Платон і раніше пропонує строго регламентувати всі суспільні відносини. Ідеальне держава повинна представляти собою невеликий землеробський поліс. Землі потрібно стільки, щоб вона могла прогодувати тільки членів поліса. Вона ділиться за жеребом на рівні ділянки так, що кожен громадянин отримує дві ділянки - один в місті, а інший в сільській місцевості. Населення живе сільських господарством, яке здійснюється руками рабів.
Все населення ділиться на класи вже по майновому, а не по моральному ознакою. Володіти золотом і сріблом забороняється. Торгівлею і ремеслом можуть займатися лише іноземці. Всі надлишки виробництва здаються державі, і цей продукт ділиться на три частини: дві безпосередньо споживаються громадянами держави, а третя надходить на продаж і обмінюється на предмети ремесла.
Формою державного устрою є аристократія (в сучасних термінах - олігархія). Керівні органи виборні. Це ареопаг і рада, до якої входять воєначальники, піклувальники храмів, жерці, наглядачі ринків, міські чиновники, наглядачі за фінансами і сільським господарством. Суди також виборні, але над ними стоїть спеціальна колегія, що активно використовує таємну поліцію.
Аристотель приділяє проблемам державного устрою менше уваги, ніж Платон. Він визначає людину як політична тварина і практично не розділяє суспільство і держава, психологію, соціологію та політологію.
Аристотель висуває не економічне і не божественну, а природну теорію походження держави. Людина - суспільна тварина, отже держава - це єдино можливий спосіб існування людини.
У Аристотеля громадянами є тільки вільні. Що стосується рабства, то Аристотель вважає, що рабство існує в силу природних природних законів. Раб - це одухотворений інструмент, який, звичайно ж, не може мати жодних прав. Він
виходить з уявлення, що всяке істота, здатне лише до фізичної праці, може служити предметом правомірного володіння з боку істоти, здатного до праці духовному, і що в такому їхньому з'єднанні здійснюється суспільний інтерес. З метою взаємного самозбереження необхідно об'єднуватися попарно суті, в силу своєї природи володарює, і суті, в силу своєї природи підвладному. Перше, завдяки своїм інтелектуальним властивостям, здатне до передбачення, і тому воно вже за своєю природою - істота властвующее і панівне, другий, т. к. воно здатне лише своїми фізичними силами виконувати отриман...
