містить дослівне збіг з Євангельським текстом: «О, ви не ходите скраю, а сміливо летите вниз головою» (X, 202). Заповідь Не спокушай Господа Бога твого порушується героєм. Перший публічний його вчинок в хроніці - поєдинок, де він тричі невиправдано ризикує життям, тобто спокушає Бога. Головна риса характеру Ставрогина виражена в наступних словах:
Безперервне захоплення перемогою і свідомість, що немає над тобою переможця ... (X, 165).
Прагнення завжди і у всьому перемагати штовхає його на постійну демонстрацію своєї сили, яка бачиться герою безмежній:
Я пробував скрізь мою силу. <...> На пробах для себе і для показу, як і колись у все моє життя, вона виявлялася безмежній (X, 514).
Подібна «всепобедітельность» притязает на «богопо-добность», що виражено в імені, по батькові та прізвища героя: Микола Всеволодович Ставрогіна=хрестоносної і всім володіє переможець народів [1, 741]. У листі до Дар'ї Миколаївні Ставрогин називає два вчинку, які складають апофеоз його сили:
На ваших очах я зніс ляпас від вашого брата; я зізнався у шлюбі публічно (X, 514).
В обох випадках герой перемагає ганьба, що рівносильно громадської смерті. Тут виникає алюзія на хресний подвиг Христа. Але Христос переміг світ смиренням перед волею Отця до ганебної смерті. Навпаки, «перемоги» героя супроводжує зарозумілість як знак слідування своїй гордої волі. І в цьому сенсі слова Ставрогина про свою «безмежній» силі не більше ніж самообман. Перемоги героя ілюзорні. Внутрішня перемога, перемога над собою передбачає момент подолання своєї природи, що людині не під силу, а тільки Богу. «... Бо неможливе справу, щоб хто-небудь переміг свою природу; і де природа переможена, там визнається пришестя Того, Хто вище єства ... »4. Якби герой встав на шлях боротьби зі своєю полоненої гординею природою, то він пізнав би і неміч своєї сили. Але безмежне проходження своєї головної пристрасті у всьому брати гору змушує в усякому разі бути переможцем. А це і змушує щоразу «пробувати» сили, тобто спокушати Бога і людей. У цьому і сила «чарівності» героя: люди, охоплені тією чи іншою пристрастю, спричиняються до того, хто переважає в проходженні пристрастям.
І нарешті, початок третьої частини роману містить в собі лексичну і тематичну паралель з євангельським оповіданням про Страсному тижні: «Свято відбулося ...» (X, 353). У Євангелії від Луки читаємо: «Наближалося свято Опрісноків, що Пасхою ...» (Лк. 22:1). Тематичний паралелізм пов'язаний з мотивом, який умовно можна назвати «не відбувся свято». Як відомо,
Ісуса Христа розіп'яли в п'ятницю, на яку в той рік припав старозавітне свято Пасхи. Починався свято з вечора п'ятниці. Після полудня іудеї зібралися на видовище (позорище - по-церковнослов'янською) кари, після якої, передбачалося, люди розійшлися б по домівках святкувати Пасху5. Але ось що пише апостол Лука:
І весь народ, зійшовсь на видовище це, як побачив, повертався, б'ючи себе в груди (Лк. 23:48).
Св. Ігнатій (Брянчанінов) так описує стан іудеїв: «Яке почуття, як не почуття жаху, повинно цілком осягнути серце при цьому видовище? Який стан, як стан досконалого здивування, має бути станом розуму »? 6 Таким чином, свято обертається катастрофою: затемнення, землетрус, раздраніе церковної
завіси - все викликало подив і жах.
Скандалом і пожежею завершується загальноміське свято, на тлі якого обрушуються починання і долі героїв ...
