йте, я їх усіх порахував: вчитель, що сміється з дітьми над їх Богом, і над їх колискою, вже наш. Адвокат, що захищає освіченого вбивцю тим, що він більш розвинутою своїх жертв і, щоб грошей добути, не міг не вбити, вже наш. Школярі, що вбивають мужика, щоб випробувати відчуття, наші. Присяжні, що виправдовують злочинців суцільно, наші. Адміністратори,
літератори, про, наших багато, страшенно багато, і самі того не знають! (X, 324).
І нарешті, введення «нового правого закону» і висунення в якості нового бога Івана-Царевича буде, за словом Петра Степановича, оточене таємницею:
Він є, але ніхто не бачив його, він ховається (X, 326).
Сюжетна лінія, пов'язана з Юлією Михайлівною, містить мотив спокуси владою. Ісус Христос, відкидаючи це спокуса, відповідає, що служити і поклонятися слід тільки Богу. Юлія Михайлівна, навпаки, шукає поклоніння собі:
Вона мріяла дати щастя і примирити непримиренне, вірніше ж з'єднати всіх і все в обожнюванні власної її персони (X, 268).
Як наслідок, вона порушує духовний закон, пов'язаний із владою. Закон цей виражений словами апостола Павла:
Нехай кожна людина кориться вищій владі, бо немає влади не від Бога; існуючі ж влади від Бога встановлені ... <...> Бо володарі пострах не на добрі діла, а на злі (Рим. 13: 1-3).
Природа влади така, що на елементарному рівні вона відокремлює добро від зла - ось що означають слова немає влади не від Бога. Якщо ж влада перестає виконувати головне своє призначення, то вона перестає бути владою.
Діяльність дружини губернатора починається саме з того, що вона не розрізняє, а допускає змішання на всіх рівнях життя суспільства. Спочатку змішання стосується соціальних шарів:
Юлія Михайлівна помітила, що іноді навіть повинно допустити змішання станів ... (X, 248).
Потім змішання поширюється на рівень моральний:
... Дозволялося і навіть увійшло в правило робити різні витівки - дійсно іноді дуже розв'язні (X, 249).
Осміянню піддається і сім'я. А закінчується все духовним змішанням: нарузі піддається Євангеліє, відбувається блюзнірство над іконою Богоматері.
Достоєвському тут вдалося глибоко проникнути в суть народного життя і пов'язаної з нею владою. У чому полягає сила духу людини чи народу? У чистоті розуму і серця і в чистоті ідеалів. Чому так? Якщо серце людини наповнене пристрасними рухами, то він не здатний відрізнити добро від зла і не може володіти твердою волею. «Цією твердості немає: захоплюється воля насильством переважаючого гріха» 3. Так було завжди: щоб зломити волю народу, його треба розбестити, а для цього, у свою чергу, треба зганьбити його святині, - ось у чому духовний сенс блюзнірства. Тому не випадковий і адресат блюзнірства у романі - Та, яку звуть Пречистою.
Саме ця думка і проведена в творі:
Юлія Михайлівна <...> виразилася потім, що з цього зловісного ранку вона стала помічати у своєму дружині то дивне зневіру, яке не припинялося у нього аж до самого виїзду ... (X, 253).
Зневіра означає крайню ступінь ослаблення волі. По суті, з цього моменту влада в місті припиняє існувати. Залишається тільки її личина, за якою ховається руйнівна діяльність Петра Степановича.
Символічне узагальнення в образі Ставрогіна засноване на ідеї диявольської спокуси: «... якщо Ти Син Божий, кинься звідси вниз ...» (Лк. 4: 9). Характеристика Ставрогина, дана Шатова,...
