слизає від його розуміння глибина. Звичайно, багато що дається йому в процесі самопізнання. Але при всьому цьому Печорін залишається нерозгадані до кінця не тільки Максимом Максимович, але і самим собою. Лермонтов розкриває в романі одну з корінних хвороб людей свого покоління, що має чисто духовне джерело. «Любомудріє» 1830-х років таїло в собі небезпеку «любові першості» розуму, гордині людського розуму. Коли читаєш роман уважно, мимоволі помічаєш, що істотна частина душевного світу Печоріна весь час «тікає» від його самопізнання, розум не цілком справляється з його почуттями. І чим самовпевненість претензії героя на повне знання себе і людей, тим гостріше зіткнення його з таємницею, що панує як у світі навколо так і в його душі.
У хвилину останнього пояснення з княжною Мері самовдоволений розум підказує Печорину, що ніяких сердечних почуттів до своєї жертви він нібито не живить: «думки були спокійні, голова холодна». Але в процесі пояснення прилив непізнаних непідконтрольних розуму почуттів розхитує внутрішній світ Печоріна. «Це ставало нестерпно, ще хвилина і я б впав до ніг її. Отже, ви самі бачите, - сказав я скільки міг твердим голосом і з примушеної усмішкою, - ви самі бачите, що я не можу на вас одружуватися ».
Розум Печоріна не в силах пізнати всю глибину вислизають від нього почуттів. І чим інтенсивніше, ніж відвагою самовладно претензії розуму, тим незворотнішим виявляється процес душевного спустошення героя. Є якийсь істотну ваду в самій якості розуму Печоріна. У думці Печоріна запанувала мудрість мирська, розум його гордий, самозакоханий і часом заздрісний. Сплітаючи мережу інтриг навколо княжни Мері, вступаючи з нею в продуману любовну гру, Печорін каже: «Адже є неосяжне насолоду у володінні молодий, ледь розпустилася душі! Вона як квітка, якого кращий аромат випаровується назустріч першому променю сонця, його треба зірвати цієї хвилини і, подихавши їм досита, кинути на дорозі: може, хтось підніме. Я відчуваю в собі цю ненаситну жадібність, яка поглинає все, що трапляється на шляху, я дивлюся на страждання і радості інших лише у відношенні до себе, як на їжу, підтримує мої душевні сили ».
Інтелект Печоріна, як бачимо, перенасичений енергією руйнівного, любоначального розуму. Такий розум далеко не безкорисливий. Печорін не мислить пізнання без егоїстичного володіння пізнаваним предметом. А тому його інтелектуальні ігри з людьми приносять їм лише нещастя і горе. Страждає Віра, ображена в найкращих почуттях княжна Мері, убитий на дуелі Грушницкий. Такий результат «ігор» не може не спантеличити Печоріна: «Невже, думав я, моє єдине призначення на землі - руйнувати чужі надії? З тих пір як я живу і дію, доля якось завжди приводила мене до розв'язки чужих драм, начебто без мене ніхто не міг би ні померти, ні прийти у відчай. Я був необхідне особа п'ятого акта, мимоволі я грав жалюгідну роль ката чи зрадника. Яку мету мала на це доля? ».
Не випадково світогляд людей «древніх і премудрих» не залишає Печоріна у спокої, тривожить його гордий розум і спустошене серце. Згадавши про «людей премудрих», посміявшись над їх вірою в те, що «світила небесні беруть участь» у людських справах, Печорін все-таки зауважує: «Але зате яку силу волі надавала їм впевненість, що ціле небо з своїми незліченними жителями на них дивиться з участю, хоча німим, але незмінним! .. А ми, їхні жалюгідні нащадки, скитающиеся землі без...
