. «Чергування інь і ян називається шляхом (дао)», і цей «шлях проживають всі речі».
Говорячи про китайську культуру, ми звикли розглядати її як якийсь моноліт, щось єдине і цільне. Однак, це зовсім невірно стосовно китайської давнини. Подібно до того, як сам Китай був розділений на безліч окремих, ворогуючих між собою царств, також і культура його було картину значного різноманіття; існувало кілька типів культур, тільки пізніше сплавлених у великому загальнокитайському синтезі.
Найбільшою мірою відрізнялися один від одного культури півночі і півдня Китаю. Якщо півночі, дав початок конфуціанству, характерна увага до етичної проблематики і ріітуалу, розсудливе прагнення до раціонального переосмислення архаїчних основ цивілізації, то на півдні панувала стихія міфопоетичного мислення, процвітала екстатичність шаманських культів. І даосизм, дозрілий, мабуть, в лоні південної традиції, тим не менш, поєднав у собі екзальтовану архаїку півдня і раціональність півночі. Перша дала йому зміст, втарая наділила формою, представивши створений нею філософський спосіб освоєння дійсності для вираження неясних і неусвідомлених творчих потенцій. Без південної традиції даосизм не став би даосизмом, без північної - не зміг би сказати про себе мовою великої культури і книжкової освіченості.
Так, в IV-III ст. до н.е. зі стихії архаїчних культів і невпорядкованих релігійних та космологічних уявлень з'являється даосизм, відразу ж заговорив про себе мовою філософії, але філософії, не цурався притчі, переосмисленого в дусі нової епохи міфологічного образу і дивного пароадокса.
У центрі уваги даосизму стоять природа, космос і людина, однак ці початку осягається не раціональним шляхом, конструюванням логічно послідовних формул (як це робиться в конфуціанстві), а за допомогою прямого понятійного проникнення в природу існування. Все в світі знаходиться в дорозі, в русі і зміні, все непостійно і звичайно. Це можливо завдяки вже відомим принципам інь і ян, які перебувають у діалектичній єдності в кожному явищі і процесі і є причиною їхніх змін і руху. Під їх впливом відбувається розвиток речей, бо «все несе в собі інь і охоплює ян».
Першим даоським мислителем традиційно вважається Лао-цзи, який виклав своє вчення під назвою «Дао-де цзін». Внем йдеться про єдиний первоначалевсего сущого - єдиної субстанції і водночас світової закономірності - Дао (дослівно - «шлях»). Це поняття дало назву даосизму (китайське дао цзяо - «Вчення Шляху»). Прихильники цього вчення вважали, що все в світі визначається існуванням якогось «шляху» (дао), чинного крім волі людей. Людина не здатна осягнути цей шлях («Дао, яке можна виразити словами, не є справжнє дао»). Тому кращим способом не робити помилки в управлінні державою є з точки зору даосистов, «недіяння» правителя, його відмова від активного втручання в заздалегідь наданий хід історичних подій. Дао - закон буття, космосу, універсальне єдність світу, якийсь божественний Абсолют. Все виходить з Дао, щоб, зробивши кругообіг, знову до нього повернутися. Дао - це «шлях», за яким слід все в цьому світі, в тому числі і велике Небо. Небесне Дао символізує Шлях Піднебесної, що вибудовується в суворій відповідності з ритмами і закономірностями природного космосу. Природний порядок суспільного життя і діяльність індивіда також підпорядковані Дао, яке пульсує в кожному вимірі людського життя. На...
