ня світобудови. З іншого, творчість - це досягнення блага. Тут нам можуть заперечити, що ми дали занадто розмите визначення творчості, але це визначення ми зможемо уточнити тільки залежно від того, яке саме творчість (за платонівської класифікації) ми розглядаємо.
Таким чином, давньогрецькі концепції творчості як чогось цілісного і закінченого не зустрічаються. Аналізуючи загальний витік для мислителів того часу, можна виділити міф, але при розгляді міфу можна сказати, що створення його було найпершим творчим процесом. Тобто творчість, як щось ірраціональне, виникає, тим не менш, з раціонального початку, оскільки має відношенню до породження реальності, в якій жив древній грек. Міф, як перший ступінь творчості був спрямований на всі ті предмети і явища, до яких звертався людина античності: на етику, естетику, космос, себе самого.
Слід підкреслити, що самі античні мислителі не виділяли творчість явно, а якщо і звертали на нього свій погляд, то розглядали його, головним чином, як художня творчість. Навіть у такому ключі творчість не виділялося із загальної, звичної діяльності (створювати статую все одно, що пекти хліб, так що про піднесену ролі творчості мови не йшло).
1.2 Творчість як осягнення істини і шлях до Бога у Середньовіччя
Епоха Середніх віків вже цілеспрямовано звертає свій погляд на природу творчості і виділяє два основні варіанти творчості: людське і, саме основне, - божественне. На наш погляд, божественне творчість розкрито у філософів найбільш повно: Бог постає єдиним і всемогутнім творцем світу, творцем людини, що дає йому всі необхідні сили і здібності. У такому випадку творчість є процес розгортання буття з небуття в результаті божого вольового акту. Людське ж творчість можна розглядати двояко: не упускаючи зв'язок людини з Богом з одного боку, і розглядаючи людини безпосередньо, як самостійного творця, з іншого. Незважаючи на два варіанти розгляду людської природи творчості, слід пам'ятати, що витік у них все одно один - Бог.
Розглядаючи людську природу творчості в першому сенсі, виділеному нами вище, ми помічаємо, що не випадково в Середньовіччі піднімається питання про творчість в контексті історії. З цієї позиції історія розглядається як сфера, в якій людина, як кінцеве істота, здійснює божий задум на землі. Через людину творить Бог, він - посередник між Творцем і світом. Але ж Бог в людині, а звідси і людина як творець - зменшена Божа копія. За образом і подобою, як ми пам'ятаємо.
З іншого боку, людина, наділена від Бога свободою дії, свободою вибору, сам стає творцем. Не дивно, що в епоху Середньовіччя набуває колосальне значення особисте діяння, за значимістю рівне творчому акту. Індивідуальна форма рішення, власний вибір - ось що стає значущим і закладає міцний фундамент для подальшого розуміння творчості, як творення чогось принципово нового.
Таким чином, визнаючи божественне творчість, яке брало витік в первотворческом акті - створення світу, середньовічне розуміння творчості стосується і людини. Враховуючи, що свобода вибору - великий божий дар людині, то ухвалення рішення у людини прирівнюється до творчого акту. Сам людина, яка творить своїми діями історична подія, що використовує свій дар, тим самим здійснює своє призначення на землі. Так ми бачимо онтологічний сенс творчості: божественне твори...
