ть «град Небесний» і «град Земний», в перший тиждень створення світу, людське продовжує справу Бога, з одного боку, з іншого, наділений свободою, творить щось нове, вибирає собі дорогу сам. Художня творчість і наукове виступали в Середньовіччя як річ другорядна.
У будь-якому виді творчості людина була постійно звернений до Бога і обмежений їм, тому в плані мистецтва в Середньовіччі існувала тенденція не підписувати свої твори. Якщо твір отримувало схвалення церкви, то вважалося, що автора надихнув сам Бог, нашептав текст на вухо, якщо ні - то сатанинські витівки «у наявності». В останньому випадку необхідність авторства, зрозуміло, зникала. З цієї причини той пафос творчості, характерний для Відродження, де творчість розумілося як сходи, за допомогою якої людина не тільки дотягнувся до небес, але й став вище їх, було чуже для Середньовіччя і всякі спроби звеличення що робить людини піддавалися критиці.
Якщо розглядати творчість у гносеологічному аспекті, то його можна назвати шляхом осягнення істини, що відбувається в процесі одкровення. По ідеї Середніх століть, істина, дарована людині Богом, була укладена в Священному Писанні. Людина народжена з цією істиною, але він повинен їй опанувати. Скажімо так, у людини є інгредієнти, з яких він повинен приготувати прекраснейшее блюдо - істину. Процес її осягнення, можливий тільки через одкровення, - і є творчість.
Крім того, творчістю в гносеологічному аспекті можна назвати сам процес збагнення саме Священних текстів. Слід звернути увагу на те, що в Середні століття це осягнення не було подібне простому читання. Ось чому велике значення набула інтерпретація, і з цієї ж причини творчість можна трактувати в цьому ключі. У Середньовічну епоху розвинулася думка (по всій видимості, запозичена від Платона) про двох рівнях осягнення сенсу Письма: мирському і, скажімо так, священному. Творчість здійснювалося найбільш повно на другому рівні. Спочатку Оріген говорив, що постачає істинний сенс Письма можуть лише деякі («Письма написані Св. Духом і мають не тільки відкритий сенс, а й деякий інший, прихований від більшості, бо описане тут служить предначертанием деяких таїнств і чином божественних знань» [47, стр. 5]). З іншого боку, Оріген ж казав, що грішно розуміти Священні тексти буквально, це - ознака життя у брехні: «поки хто або не звернеться до духовного розуміння, на серце його лежить покривало, яким покривалом, тобто грубим розумінням, і закривається саме Писання »[47, стор 6]. Тому кожному необхідно знайти таємницю і приховану істину. За буденними словами і загальними фразами з необхідністю має приховуватися щось Божественне, бо Священний текст - це слово Боже. І надія на порятунок безпосередньо залежала від інтерпретації, але інтерпретації вірною, знайти яку - мета життя людини. Істинне - небесно, воно - мета пізнання. Пошук цієї істини - творчість.
Взявши в сумі два розглянутих нами вище сенсу творчості (гносеологічний і скажемо так, онтологічно-антропологічно), ми побачимо їх тісний зв'язок. Зробимо висновок: людина, будучи подобою Божою і відповідно з цим наділений волею, відповідно, наділений і свободою. Не заглиблюючись в естетику, яка з поняття свободи волі і вибору розглядає людські вчинки, добро і зло, ми підкреслимо, що проявляючи свою свободу, що співвідноситься з законами Бога, смертний активізує свій творчий початок. Живучи за заповідями, по Священному писа...
