ла його здоров'я. Після «Вибраних місць» головною справою життя його залишався другий том «Мертвих душ», так цілком і не побачив світ. Дивна річ: він знайшов засіб позбавитися від своїх пороків, давши їм особи і перенісши їх як персонажів в свої твори. Але не знайшов, не зміг знайти він кошти врятувати ці самі особистості, хоча для самого себе знав цей спосіб: терпіти страждання. Другий том, в якому переродитися, в Дантовому Чистилище повинні були і Чичиков і інші герої поеми, виявився ненаписаною тому саме, що Н.В. не зміг висловити - як саме застосувати цей засіб до своїх персонажів. Смерті автора послужили багато конфліктів: конфлікт між щирим бажанням просвітити суспільство своєю вірою і глухою стіною нерозуміння і засудження. Конфлікт між природною схильністю до фактурної, мальовничій, монументальної літературно-художній формі і відчайдушним бажанням зробити «грішний свою мову» більш тонким, більш прозорим, додати йому святість божественного звучання. В останньому випадку поет, занадто буквально і близько до серця сприйнявши власне (а аж ніяк не наведене ззовні - Гоголь був життєлюб і гордість зарозумілості до кінця життя не дозволяла повністю піддатися чужому впливу) переконання, в тому що ретельність в аскетичному подвиг обов'язково винагородиться очищенням його художнього дару - попросту перестарався, згідно з прислів'ям про молитву дурня.
Нарешті конфлікт між амбіціями і реальною дійсністю: він ніколи не був задоволений тим, що виходило з-під його пера і без кінця перемаривал; багато пропозицій його в «Мертвих душах» містять близько десятка підрядних і всіляких оборотів. Письменницька гординя служила благодатним грунтом для удаваної скромності і помилковому смирення - він завжди був готовий бичувати себе і звинувачувати у всіляких гріхах, і в цьому, як і багато в чому, чим захоплювався щиро - не знав міри.
Насправді всі ці розриви, всі ці конфлікти зшиті единою силою, яка не згасала до кінця життя Гоголя, і дихає дійсно, щиро, цільно, прямо і з такою природною, безискусственность силою, що не можна не повірити в це як у правду - ця сила є любов до Росії. Всупереч переконання самого Н.В. не кожному ця сила дається від народження, і тим більше не кожному вона може бути щеплена, не в кожному може спалахнути - навіть у відповідь на настільки могутні строчки, як про «птахо-трійці» або про «російської силі». Повинен бути якийсь вже завдаток, якусь заставу в душі у читача. Одне можна сказати точно - у інших людей, які не цікавилися творчістю Н.В. цей зачаток правди може висохнути, стихнути з віком і з часом, - як сталося це в Чичикове. Але якщо в кому він є з самого дитинства, - таку людину, ні в дитинстві, ні в юності, ні у всій подальшій життя не зможуть не зачіпати воістину пророчі (не як прорікання, але як викриття старозавітних пророків) твори автора, дійсно виробляючи кожен раз з новою силою той самий повний і загальний переворот всіх почуттів, якого з таким трепетом чекав від сучасників, після видання кожній своїй книжки Н. В. Гоголь.
Список використаної літератури
1. Архів. Феодор (Бухарєв). Три листи до М. В. Гоголю, писані в 1848 році.-СПб., 1860. С. 138.
2. В. Воропаєв. «Монастир ваш - Росія!».- Ексмо. 2006. 216с.
. Гіппіус З. Н. Зібрання творів. Т. 13. У нас в Парижі: Літературна і політична публіцистика 1928-1939 рр.. Спогади. Портре...
