овідях Екхарта люди плакали і молилися - яка вже там логіка і відсутність протиріч! Провозглашаемая у проповіді «істина» не володіє загальністю і необхідністю, неодмінних атрибутів істини наукової - вона ситуативна, це істина «тут і зараз», звертається безпосередньо до іншого як учаснику діалогу, викликаючи або заперечення «іншої істини» або приєднання до проголошується.
Ми іноді беззастережно приєднуємося навіть до незвичайної думки або звичайна і навіть дуже знайома думку інакше входить в нашу свідомість - для цього потрібен якийсь момент, коли можна собі сказати: «А - ось воно! Як же я цього не бачив раніше! »
Цей момент носить назву «тріщина в бутті". Термін цей дуже популярний в сучасній і особливо в постсовременной філософії. Він зустрічається у Бердяєва, Франка, Сартра, Хайдеггера, Дельоза, Фуко - так у кого тільки він не зустрічається. Можливо, в майбутньому темі «тріщини в бутті» ми присвятимо спеціальну лекцію. Поки ж спробуємо дати цьому поняттю найпростіше і не цілком точне пояснення.
Буття - є те, що є, або, як казав Вітгенштейн, те, що має місце. У цьому плані буття сприймається як щось щільне, заповнене, рівне самому собі. Але іноді в щільній заповнювання світу речами, їх властивостями і відносинами, виникає як би провал, і ми починаємо відчувати чи то виворіт буття, чи то, як стверджував Флоренський вічність світу в смертних речах. Тобто тріщина в бутті насправді є такий погляд на світ, при якому починаєш відчувати нестійкість і не - суцільність цього самого звичного буття. Його можна назвати і «моментом істини». Наведемо два простих прикладу того, як проявляються «тріщини в бутті". Перший - у фільмі в «У серпні 44-го» - в сцені, коли герой Є. Миронова гарячково «прокачує» диверсанта Міщенко. У буттєвому колі немає нічого такого: документи в порядку, зовнішній вигляд не викликає підозр, тільки «щось тут не так». Ось це «щось не так» і є позначення «тріщини в бутті", Потім цю тріщину капітан .... починає розширювати, «прокачувати». І настає момент істини як осяяння. Другий приклад. Один письменник розповідає, що на березі моря він побачив, як хлопчаки «пекли млинці», і йому теж захотілося. Він узяв камінчик, вже прицілився і - раптом! Він якось інакше побачив цей камінчик, теплий і сухий з одного боку, мокрий і брудний з іншого. Він побачив поверхню світу і його виворіт (правда що було поверхнею, а що виворотом, так і залишилося незрозумілим). Це теж було «тріщиною в бутті". По видимості, проповіді Екхарта відкривали для його слухачів такі провали в щільному универсуме середньовіччя.
Підіб'ємо деякі підсумки духовного подвигу Мейстера Екхарта.
. Безумовно, він платонік, як і більшість німецький домініканців, з цікавістю і підозрою спостерігали за зусиллями Фоми Аквінського інтегрувати в християнство Аристотеля.
. Центр його філософських інтересів - внутрішній світ людини, його душа. Пізнання самого себе є пізнання душі без її контекстуального оточення - часу. виховання, соціальних зв'язків. Душа постає перед ним у всій своїй абстрактної чистоті і наготі.
. Душа пов'язана тільки з Богом. і в цьому сенсі вона володіє тією ж вічністю, що і Бог, і може бути пізнана не в часі, а у вічності. Інакше - душа - сколок вічності, тимчасові зміни душевного життя відображають її численні маски, але не її серцевину, яка залишаєтьс...
