блемах людського онтогенезу у всіх його проявах: теоретичному, практичному, культурному, моральному, психологічному та ін «Завдання філософської антропології, - писав німецький філософ М. Шелер у роботі Положення людини в космосі, - полягає в тому, щоб виробити на основі приватно - наукових визначень єдину систематичну теорію людини».
Сучасна соціальна антропологія, беручи за відправною пункт свого аналізу окремої людини, дає акцент на його соціально значущих якостях (фізичних, моральних, психічних, інтелектуальних) і на можливості їх реалізації в тих чи інших соціальних умовах. Таким чином, спеціальним предметом соціальної антропології є людина як потенційний і реальний суб'єкт суспільних зв'язків і відносин.
Нині політична антропологія розглядається більшістю вчених як наука, що вивчає людину як політично активна істота шляхом порівняльного аналізу всіх товариств, не тільки цивілізованих, але й так званих первісних. Розвиваючись у цьому напрямку, вона стикається з емпірично орієнтованими соціологічними і політологічними дослідженнями, маючи перед ними ту перевагу, яку класик французької соціології Р. Арон називав «рятівним засобом від провінціалізації» соціологічного та політичного знання. Подібної думки дотримується і інший видатний французький політолог Ж.-В. Лапьерр.
Ціннісним орієнтиром політичної антропології є положення, сформульоване російським політологом А.С. Панаріним: «Не людина для суспільства, а суспільство для людини».
У сучасній російській гуманітарній сфері політична антропологія грає особливо важливу роль при розгляді проблем розподілу влади, розумного розмежування економіки і політики, політики та культури, політики та ідеології.
Основними принципами антропологічної переорієнтації гуманітарного знання є:
· принцип різноманіття - відмова від будь-якого одновимірного підходу до політичної діяльності і до проблеми «людина - політична система», що зводить людський фактор до ролі гвинтика політичної «мегамашини»;
· принцип цілісності - визнання людини самодостатнім істотою, що живе у відповідності з власним призначенням (природним, соціальним), самостверджуватися шляхом відтворення своєї сутності у просторі та часі;
· принцип універсалізму - подолання будь-яких сектантських уявлень про торжество «обраного народу» (народів, цивілізацій) або класу, що породили в XX в. геноцид і рецидиви варварства і навіть феномен самознищення народу в результаті соціалістичних експериментів;
· принцип субстанціональності - визнання невід'ємних прав людини, співвіднесення з ними будь-яких політичних реалій, процесів і дій, рішення проблеми співвідношення соціологічного та антропологічного на користь останнього, співвіднесення з ним політичної свідомості і політичних теорій;
· принцип свободи - розгляд індивіда як носія якостей, що не зумовлених, що не запрограмованих строго соціальною системою. Визнання постійної можливості прояву «альтернативного свідомості» на всіх рівнях - уяви, волі і політичної дії.
громадський наука метод політичний
ВИСНОВОК
Нині політологія - це одна з найбільш великих областей наукового знання. Те, що нині називається політикою як область практичної діяльнос...
