с.13]. Її представниками «були вказані вищі початку в народі нашому (на противагу романо-німецьким народам): початок гармонії, злагоди частин, натомість антагонізму їх, який ми бачимо на Заході в боротьбі станів, положень, класів, в протилежності Церкви державі; початок довіри як природне вираження цієї згоди, яке при його відсутності замінилося підозрілим підгляданням один за одним, системою договорів, гарантій, хартій, - конституціоналізмом Заходу, його парламентаризмом; початок цілісності у відношенні до всякої дійсності, навіть до самої істини, яку народ наш розрізняє і шукає не відокремленим розумом (раціоналізм, філософія), а й моральні сторони своею, полнотою своєї істоти; нарешті, в Церкві - початок соборності, що вінчає все собою любов, сліянность з ближнім - що так протилежно римського католицизму, з його зовнішнім механізмом папства, переважною собою, але не організуючим в собі життя духу, - і не схоже також на протестантизм, який, відкинувши це давящее ззовні єдність, не зрозумівши початку внутрішньої згоди, кинувся в розрізненість, думаючи в ній зберегти свободу і зберігаючи тільки свавілля »[15, c.14].
Пізні слов'янофіли ясно усвідомили фундаментальне метафізичне значення категорії народності, або національності. Страхов остаточно пов'язує народність з самобутністю, що розуміється не публіцистично, а метафізично, як іманентна сила самостійного розвитку [22, c.563]. Також у неославянофілов отримує своє завершення філософське осмислення принципової єдності віри і розуму, що йде від ранніх слов'янофілів.
Імперія - фундаментальний принцип історичної філософії неославянофілов, але вони боролися не за «велич Імперії» як геополітичного утворення (як то робила, скажімо, «російська націоналістка німецького походження» Катерина II), а за утвердження всесвітнього духовного покликання Росії [5, c.290].
Слов'янофілів Адріанов порівнює з «особливого роду камертонами, налаштовувалися нашу душу на російський лад» [1].
Головний представник течії Н. Я. Данилевський (1822-85), грунтуючись на методах природознавства, розвинув органічну теорію локальних культурно-історичних типів. Однодумцями Данилевського були К.Н.Леонтьев і Н. Н. Страхов (1828-96), які пропагували в 60-х рр.. з позиції слов'янофільства т. зв. теорію почвенничества (Достоєвський) - про зближення народу (грунту) і освічених станів [37]. До неославянофілов іноді зараховують і Вл.Соловьева, на якого (як і на інших російських релігійних філософів) вплинули ранні слов'янофіли (ідея месіанізму та ін) [43, с.296]. У молодості Вл.Соловьев поділяв погляди слов'янофілів, був дуже близький і дружний з Достоєвським. Він вважав Росію і Слов'янство «третьою силою», несучої світу «великий синтез», порятунок і відродження. Потім він угледів вселенську теократичну місію Росії в єднанні російського Царя з римським первосвяшенніком. Пізніше, в 90-х роках, розчарувавшись у церковно-державної теократії, В.Соловйов закликав християнську громадськість до боротьби, на шляхах соціального християнства, за Царство Боже
Також на позиціях слов'янофільства стояли Дебольский, Ламанский, Гільфердінг, Пасхалов, Гіляров-Платонов, Тихомиров та ін У цій роботі будуть порушені самі значущі представники, з іменами яких головним чином і асоціюється поняття «неослов'янофільство».
Приступаючи до аналізу російської ідеї необхідно відразу ж підкре...
