ти тільки благодать [45, c.186]. Але благодать, або благодатний факт, пізнається тільки благодаттю, а тому і саме знання про її (Церкви) існування є також дар благодаті, дарованої понад і доступною тільки вірі, а не розуму. У Церква вірують і про Церкву знають тільки обдарував розумом [45, c.204-205]. Причому «віра ... не є акт однієї пізнавальної здатності усунутої від інших, але акт всіх сил розуму ... Віра не тільки мислиться або відчувається, але, так би мовити, і мислиться і відчувається разом; словом, - вона не одне пізнання, але пізнання і життя »,« віра є акт всіх сил розуму, охопленого і полоненого до останньої його глибини живою правдою відвертого факту ... Віра, що випробовує таємниці Божі, тобто ведення, пізнання внутрішнє. Вона є дар благодаті »[45, c.211].
Отже, одна з ознак російської ідеї, розроблений слов'янофілами: тут знання зливається з вірою [10, c.282]. При цьому хоча віра є справжнє пізнання, двері, що відчиняють нам ведення таємниць Божих, але джерело цього пізнання таки любов [10, c.212]. Християнська любов, на думку неославянофілов, - головна риса російського національного характеру, а любов до Бога, власне, і становить суть загадкової російської душі. Представляючи релігійність як національну рису народу, неославянофіли стверджують, що відродження російської державності і російського народу можливе лише через відродження Православної Церкви. А. Дугін, наприклад, зауважує, що саме поняття російського народу не можна звести до сучасних понять «етнос», «нація» та ін Росіяни, на його думку, сприймають свою національну приналежність як релігійний фактор, як конфесію. «Бути росіянином - значить належати до особливої ??загадкової релігії, чиї контури збігаються з нескінченністю російських кордонів».
Ранні слов'янофіли до епохи Великих реформ своєю творчістю виявили і обгрунтували культурний антагонізм Росії та Заходу (в цьому з ними згодні і російські мислителі ХХ в., зокрема, И.Ильин говорить про «безсердечної культурі» Європи . «... Західноєвропейська культура споруджена як би з каменю і льоду ... Людина людині - перехожий. Людство творить свою культуру невірним внутрішнім актом, зі складу якого виключені: серце, совість і віра ...» [21, c.742]). Політичний антагонізм видалося обгрунтувати вже неославянофілов, які висунули цільну політичну концепцію правого флангу російської політичної думки. Цих діячів стали називати «охранителями» (буквальний переклад латинського слова консерватор пореформеної епохи). Ідеологія і політична практика охранителей (тобто неославянофілов) є однією з найважливіших складових частин ідейних переконань сучасних національно-патріотичних організацій і російських правих XX-XXI ст. взагалі. Чорносотенці і праворадикальні угруповання останніх років царської Росії з повною підставою вважали себе продовжувачами справи пореформених охранителей, тим більше що багато хто з діячів російської правої початку XX в. були учнями і послідовниками неославянофілов в прямому сенсі цього слова. Нарешті, з'явилася на рубежі 80-90-х рр. .. національно-патріотична преса починала з того, що відводила цілі смуги на передрук окремих творів охранителей, особливо ті місця з їхніх творів, де містилася критика західної демократії, російського лібералізму і революційних ідей.
Школа слов'янофілів, як ранніх, так і пізніх, (назва дуже вузьке і навряд чи точно виражає сенс школи) - це «єдина у нас школа оригінальної думки» [15,...
