дмедиць - баби». Останні опинилися в такому становищі внаслідок скоєних колись ними злочинів. За даними Попової А.М. і Виноградова Г.С., ведмідь у поглядах російських старожилів Сибіру «проклятий батьком і матір'ю людина, батько його прокляв, от він і пішов у ліс. Там його нечистий чекав і шкуру на нього ведмежу наділ. Спочатку він шкуру носив непостійно, іноді приходив до батька, а той його пущі лаяв і проклинав. Ну, він і зовсім пішов і з тих пір живе в лісі ». При білуванні такого звіра під його шкурою виявлялися «мужви опояскою або бабин поясок», що наводило забобонний жах на присутніх.
Серед відповідей на питання чому все ж саме в ведмедів мисливці бачили зачарованих людей, сучасні інформатори зазвичай як докази наводять такі їх повадки як уміння стояти на задніх лапах, дивовижну схожість ведмедя, з якого здерта шкура, з людиною, і пр. На початку ХХ в. сургутяне вірили, що ведмідь входить в силу, подібно до людини, лише до двадцяти років і що у нього все «людське», крім голови і ніг, які «короткі, а, були б достовірніше, то і вони були схожі на людські». Дуже важливим аргументом на користь «человекообразия» ведмедів служило їх нібито відоме небайдужість до представниць жіночої статі. Досі можна почути билічкі про співжиття ведмедя в барлозі нема з ведмедицею, а з жінкою і наступному її повернення додому. Може бути з цієї причини в середовищі мисливців межвежатіну не можна було вживати в їжу, тобто вона була табуйована, як і «людське м'ясо». Через те, що є ведмедя вважалося гріхом, м'ясо нерідко вивозили продавати в місто, а собі залишали тільки шкуру.
Ведмідь-перевертень був не звичайне, земне творіння, але істота, що стоїть на кордоні тонкого і матеріального світів і що є посередником між людьми і духами. Як і всі інші перевертні, «ведмідь» через такої своєї напасті був злий на людей. Однак серед наших інформаторів побутує й інша версія його озлобленості - марнославство і постійне бажання тримати людей в страху, прагнення показати «чого він коштує». Тому перевертні намагалися напасти на людину, налякати його до напівсмерті, внаслідок чого нещасний міг захворіти душевної хворобою. Вважалося, що, якщо такому ведмедеві відрубати лапу, то і чаклун залишиться з відрубаною рукою.
Польові етнографічні матеріали, пов'язані з кінця ХIХ - початку ХХ в., свідчать про збереження в календарні звичаї і обряди безлічі пережитків, пов'язаних з культом ведмедя. Найбільше це фіксується в святочних і олійних ряджених російських старожилів (частиною відомих під ім'ям «чалдони»), а також у масляничной обрядовості сибірських білорусів. Для того, щоб перерядіться «ведмедем», було потрібно прийняти «кудлатий» вигляд, вивернути шуби, кожухи вовною назовні (СР семантичну співвіднесеність слів «вивертати» і «обертатися»). Це був досить звичайний і, як випливає з розповідей наших інформаторів-старожилів, найбільш поширений маскарадний костюм ряджених - »шуліканов». Найбільш ранні відомості про ряджених ведмедями відносяться до середини ХIХ в. і зафіксовані вони для Єнісейського округу, де так вбиралися хлопці й молоді чоловіки. «Ведмідь» ходив під час Святочних вечорок, при цьому він спеціально Косолапов, танцював і «полював» за дівчатами, тобто підкочувався до них, хапав за ноги і т.д.
Головним завданням ряженого-ведмедя було посмішити людей, отримати від них винагороду за «труди» ... Сміху, як це показано в роботах багатьох вчени...
