ства охоплювала фактично всі сторони суспільного життя, а право на те чи інше місце в соціальній ієрархії визначалося становищем в системі кровноспоріднених відносин. Навіть духи не брали жертвоприношень немає від кровних родичів, не кажучи вже про людей, які у своїх діях строго дотримувалися принципу спорідненості. У відомому стародавньому співі «Квіти груші» з «Книги пісень» (Ши цзин) говориться з цього приводу дуже виразно. Автори «Піднебесної» не так вже сильно перебільшуючи висловлювали, що. мудрець з князівства Лу, ні багато, ні мало пропонував бачити стабільний соціум на абсолютно новій основі, замінивши традиційні сакральні і кровноспоріднених підстави на світську етику. Конфуцій мріяв про те, щоб громадська структура або, принаймні, визначальна її частина перетворилися на співтовариство етично досконалих людей. Саме людей, а не підданих, і не родичів. І природно, що фундамент цих відносин мав будуватися на тому, що кожна з цих досконалих особистостей у своїх відносинах до себе подібними повинна була бачити в іншій людині саме людини, людини, у всьому рівного йому самому. Так була розбита традиційна шкала цінностей Стародавнього Китаю, яка мала такий вигляд: «родич-чужий, людина-річ». Так було покладено початок тому, що можна охарактеризувати як «абстрактний гуманізм», тобто світогляд, в основі якого лежить «абстрактний людина», істота, яке ти повинен поважати і вважати близьким і подібним собі тільки за те, що воно належить до того ж біологічному виду, що й ти сам.
Треба відзначити, що шлях до «абстрактного гуманізму», в силу примату кровноспоріднених відносин, був досить своєрідним: потрібно перенести внут-рісемейние відносини між братами на всіх, що мають людську подобу. У силу цього і формула китайського «абстрактного гуманізму» свідчила: «в межах чотирьох морів всі люди брати». Зрозуміло, подібний підхід до корінних проблем соціального гуртожитку вимагав та відповідної основи для взаємного спілкування тих, хто вже досяг етичного досконалості з усіма іншими членами суспільства. Конфуцій висунув такий принцип, правда, у вигляді недосяжного в реальному житті еталона, до якого належало прагнути, і назвав його жень - «гуманність».
Переважна більшість сучасних дослідників конфуціанства сходяться на тому, що центральним пунктом у духовну спадщину Конфуція є гуманність (жень), проте в тлумаченні цієї гуманності думки різко розходяться. Одні, як, наприклад, Го Мо-жо, наполягають на тому, що визначальним в конфуціанської гуманності є мотив самопожертви, інші, і серед них найбільший сучасний фахівець з історії китайської філософії Хоу Вай-лу, стверджують пріоритет якостей простого народу або навіть якісь природжені властивості. Дійсно, гнітюча полісемія категорії гуманності, яка проявилася вже у самого Конфуція, часом ставить дослідників у глухий кут. Серед 104 згадувань цієї категорії в Лунь Ює панує таке розмаїття, яке представляється неможливим звести до небагатьох основним значенням. Проте, відзначити якісь особливості конфуціанської гуманності, що відрізняють її від звичайного розуміння цього слова в європейській культурній традиції, просто необхідно для того, щоб відчути, може бути, головний пафосконфуціанского вчення.
Насамперед слід зазначити, що конфуціанська гуманність на відміну від свого європейського аналога не є характеристикою поведінки, характеристикою якихось конкретних дій, а служить для позначення певного внутрішнього ста...
