ан» Я.Кемаля показано, як слони нападають на країну мурах, поневолюють їх, змусивши забути про своє походження і працювати на добробут слонів. Перемога мурашок в боротьбі з тоталітарним режимом, встановленим слонами, можлива у випадку одностайності та злагоджених дій усіх членів мурашиного співтовариства, що і відбувається після того, як мурашки гуртуються під початком кульгавого червонобородий мурахи. А.Несін у своїх казках піддає сатиричному осміянню «можновладців». Так, наприклад, письменник показує, які метаморфози можуть статися з людиною, допущеним до влади. У казці «Король, не дізнаємося себе» всіма улюблений спадкоємець престолу, прийшовши до влади, забуває про дані народу обіцянки. Використовуючи прийом гротеску, письменник висміює подібну забудькуватість: глянувши на своє відображення в дзеркалі, новоспечений правитель не може дізнатися навіть себе. [Ларіонова Є. І.2007., С.38.].
У поетиці суспільно-політичних казок С.Алі, Я.Кемаля і А.Несіна простежуються елементи двох художніх систем - фольклору та літератури, при цьому до фольклорних джерел сходить тільки сюжет роману Яшара Кемаля «Слон-султан » (Відомий в Анатолії розповідь про протистояння слона і мурашки). Казки С.Алі і А.Несіна, будучи оригінальними, тому що не мають прямих сюжетних аналогій з фольклором, проте, типологічно пов'язані з народною казкою; дана зв'язок простежується в сюжетно-композиційній структурі, образності і формі розповіді авторських казок. Сюжети казок С.Алі, А.Несіна і Я.Кемаля розгортаються відповідно до законів сюжетостроения народної казки (основний композиційний прийом - триразове повторення подібних за змістом епізодів); а традиційні фольклорні та новаторські образи являють собою алегорії і можуть отримувати як конкретну історичну, так і позачасову трактування. У всіх літературних казках згаданих письменників зберігається закон загальної гармонізації, властивий казці народної (слабкий в соціальному плані здобуває перемогу над більш сильним). Таке розуміння відповідає народним уявленням про справедливість, а в конкретну історичну епоху є відображенням поглядів соціальних реалістів, які закликали народ не миритися зі своїм важким становищем. У С.Алі, А.Несіна і Я.Кемаля зберігається характерна для традиційної казки форма розповіді - від імені оповідача в оповідному-казковому стилі, при цьому казкова поетика по-новому осмислюється письменниками (наприклад, творчо переробляються традиційні казкові формули). [Ларіонова Є. І.2007.с.43].
Отже, сучасна турецька суспільно-політична казка, зародившись на початку XX століття у творчості ідеолога турецького націоналізму З.Гекальпа як агітаційно-пропагандистська, отримала свій подальший розвиток у творчості найбільш великих представників турецького соціального реалізму - С. Алі, Я.Кемаля і А. Несіна. Центральною проблемою в цих казках є проблема взаємовідношення влади і народу, а в поетиці простежуються елементи як фольклору, так і літератури. Письменники зуміли підкорити казкову форму власним завданням, і їх суспільно-політичні казки з'явилися прямим відгуком на актуальні проблеми і найважливіші події сучасної турецької дійсності, і, досягнувши граничного узагальнення, переступили рамки епохи і країни. Казки письменників перекладені багатьма мовами світу, в тому числі і російська, і до цих пір користуються популярністю у читачів. [Ларіонова Є. І., 2007, с.87.].
Висновок
