урної казки стала суспільно-політична казка, вперше отримала втілення у творчості Зії Гекальпа (1876 - 1924), ідеолога пантюркізму і продовжувача традицій турецького Просвітництва XIX в. У поемах-казках та прозових казках, що увійшли до збірки «Червоне яблуко» (1915) і «Золотий світло» (1923) він, використовуючи сюжетну канву і стилістику народної казки при підключенні як фольклорних, так і власних новаторських образів, метафорично зображуючи дійсність, висуває націоналістичні ідеї, на початковому етапі пов'язані з концепцією створення єдиного для тюрків держави - Великого Турана, а пізніше - з основними положеннями кемалистского націоналізму, який, за зауваженням істориків, став «ідеологічної детермінантою виживання турків як народу і як держави» [Кірєєв Н.Г., с. 171]. Мова казок З.Гекальпа, який боровся за спрощення мови літератури, близький народної мови, що, з одного боку, відповідає загальним установкам письменників-просвітителів. З іншого боку, мовні особливості казок З.Гекальпа повністю опинилися під гнітом його ідеологічних установок, що призвело, зокрема, до убозтва лексики, відсутності емоційних образів і т.п. Характер переробки та трансформація фольклорної основи казок з метою пропаганди власних ідей дозволяють класифікувати казки З.Гекальпа як агітаційно-просвітницькі. [Кірєєв Н.Г., с. 173].
Продовжувачами даного підходу до створення літературної казки, для яких казкова форма стає свого роду ідеологічною платформою, тільки вже в прозі, виступають в основному письменники «лівого» спрямування (т.зв. соціальні реалісти) Сабахаттін Алі (1907-1948), Азіз Несін (1915 - 1995), Яшар Кемаль (род.1923) та ін [Кірєєв Н.Г., с. 175].
Вчені давно звернули увагу на те, що літературна казка як жанр активізується в переломні моменти життя суспільства. Авторитарний режим, насильницька вестернізація та індустріалізація турецького суспільства в 1930-1940-х рр.., За якими послідував прихід до влади Демократичної партії, зростання невдоволення економічною політикою влади у всіх верствах населення, посилення репресій і військовий переворот 1960 р., новий виток антиурядових виступів , призвів до наступного військовому перевороту в 1971 р. - всі ці докорінні зміни сприяли зрушенню художньої свідомості, політизації мистецтва і активної участі турецької інтелігенції в житті суспільства. Літературна казка виявилася тим жанром, до якого в цей складний історичний період звертаються видні турецькі літератори. Збірки казок С.Алі «Скляний палац» (1945 - 1946), А.Несіна «В одній країні ...» (1953), «Хоптірінам» (1960) та ін, а також казка-роман Я.Кемаля «Слон-султан» (1971) з'явилися відгуком письменників на гострі проблеми суспільно-політичного життя Туреччини XX століття. [Кірєєв Н.Г., с. 160].
.2 Проблема взаємини влади і народу
Однією з основних проблем, порушених у суспільно-політичних казках С.Алі, А.Несіна і Я.Кемаля, є проблема взаємин влади і народу. Вона піднімається у всіх чотирьох казках збірки «Скляний палац» С.Алі. Письменник показує, що народ з власної волі та наївності дозволяє «сильним світу цього» панувати над собою («Скляний палац», «Казка про овець»); проте навіть безмежна влада одного разу приречена канути в Лету, оскільки того вимагає невблаганний плин життя («Смерть девів»), а народ, об'єднавшись, здатний повалити володарів («Скляний палац», «Казка про овець»). У романі «Слон-султ...
