нізм фаустівської міфологемі. Прагнення свободи у людини-Фауста органічно пов язане з тим, что вона усвідомлює, яка місія покладаючи на неї. Таке розуміння фаустівської сутності суголосне ДУМКАМ О. Шпенглера, Який вважать, что Тільки фаустівській дух породжує фантом годині, Який Покликання задовольніті его потребу все зрозуміті, віміряті и надаті всьому причинного зв язку.
Проблематика прози У.Самчука є типологічно розмаїтою - від психологічної (рефлексія людської душі) до соціальної (частка людини), національної (частка нації) i даже філософської (і частку людини, и частку нації подано под соціокультурнім , історіософськім кутами зору). Візія національної держави постає як новий міф, орієнтований, за У.Самчука, на концепцію Нової людини. Гамлетівська та фаустівська парадигми прив язані до национального грунту. Національно свідомому героєві У.Самчук протіставляє людей, Байдужим до проблем национального життя, утворюючі таким чином опозіційні парі. У такий способ в У.Самчука відбувається реалізація діхотомічної МОДЕЛІ свой / чужий (свой / ворог), прітаманної літопісній літературі.
Для героїв У.Самчука тім кодом, Який зберігає інформацію, духовну матрицю роду, Виступає топонімічна легенда, казка, міф, притча, оповідання. Актівізуючі просторово-територіальний компонент через символіко-міфологічний пласт культури, У.Самчук наголошує на найдавнішому зв язку людини й землі, людини й природи. На метатекст Самчукової прози проектується алегоричного Зміст легенди про Ляша, альо ее сюжетно-фабульні цілісність доводитися реконструюваті через Пошуки фрагментів, розпорошених в усьому інтертексті творів письменника.
Національно-елітарна модель ментальності у творчості У.Самчука подана через галерею образів окрем героїв, Селянська сімей, Які духом Своїм піднесліся до осмислення істінного в жітті людини, роду. Подібно до авторів козацьких літопісів, У.Самчук засуджує конфронтацію всередіні етнічно однорідної масі через соціально-політичні причини. Так митець становится літописцем Нової Руїни. На заперечення Руїни У.Самчук Свідомо вводити у текст шкірного твору картіні Сотворіння Світу, протіставляє творче начало руйнівному.
2.2 Проблема землі у творах У. Самчука
Художнє осмислення СОЦІАЛЬНИХ проблем села - давня традиція Світової літератури. У зарубіжній літературі Цю тему порушувалі Такі письменники як Е.Золя («Земля»), Г.Успенській («Влада землі»), О. Бальзак («Селяни»), В.Реймонт («Селяни») та ін. Вона булу провідною в українській літературі. Такі письменники як Панас Мирний, І.Нечуй-Левицький, М.Коцюбинського, О.Кобілянська, В.Стефаник, О.Тесленко, М.Черемшина, Л.Мартовіч, С.Васильченка та ін. зумілі Глибока и всебічно змалюваті життя, побут, Звичаї українського села, Передат його мрії и сподівання. Коженая з них спробував по-своєму осмісліті Цю тему, прот прінціпової різніці у вірішенні цієї проблеми немає [УУЛ 1991, с. 207].
У своих творах письменники показали землю не Тільки як вімушену необхідність, як умову матеріального Існування, альо І як внутрішню потребу людини. Селянин НЕ уявляє собі без неї. Смороду наголошують, что чесна и працьовита людина без землі - ніщо, потім на внутрішню шкірний, хто має землю, - все. Зрозуміло, что природнім Бажанов кожної людини є грунт. Власність на землю візначає взаєміні между людьми, їх поведінку. БЕЗМЕЖНИЙ влада з...
