власництво і феодалізм все більше накопичують такий антагонізм, а капіталізм доводить його до логічної точки. Антагонізм не можна вирішити в рамках існуючого ладу, бо експлуататори добровільно не віддадуть награбоване і не поміняються місцями з тими, кого вони експлуатують. Навіть якщо два класи поміняються місцями, експлуатація як явище, як соціальний інститут не зникне. Експлуатацію не можна реформувати, її можна тільки знищити, замінивши класове суспільство на безкласове. p align="justify"> Еміль Дюркгейм (1858-1917), як і О.Конт, був французом. Але, на відміну то останнього, він застав свою країну на якісно іншому етапі розвитку. Капіталізм перетворився на світову систему, що охопила всі континенти. Великі банки, підприємства та офіси, машинна індустрія, пароплави, автомобілі та аероплани визначали обличчя європейського суспільства рубежу XX століття. p align="justify"> Дюркгейм пропонував спиратися на соціальні факти і вивчати їх статистично. Під соціальними фактами він розумів колективні звички, традиції, звичаї, правила поведінки, обряди. Вважати їх фактами, доступними об'єктивного вивчення поряд з магнетизмом або гравітацією, було на ті часи революційним кроком. Але Дюркгейм був упевнений, що вони існують незалежно від індивіда, на зразок природних фактів. Зібравши великий фактичний матеріал, він довів, що число саме вбивств у різних соціальних групах неоднаково: у католиків їх менше, ніж у протестантів, а у городян більше, ніж у селян. Чому так відбувається? Справа в тому, що чим вище рівень інтеграції (згуртованості, солідарності) соціальної групи тим нижче рівень самогубств. Городяни і протестанти більш роз'єднані і індивідуалістичні, ніж селяни і католики. p align="justify"> Як бачимо, одні соціальні факти (самогубства) Дюркгейм пояснював за допомогою інших соціальних фактів (інтеграція), не вдаючись до психологічних або фізичних причин, наприклад до розладу пам'яті або зростанню людини. І це ще одне досягнення французького соціолога. По суті, Дюркгейм дав нову методологію сучасної соціології. p align="justify"> Чимало заслуг у Дюркгейма і перед науковою теорією. Головним у людському суспільстві, що цементує і згуртовує його, він вважав соціальну солідарність, а силою, що створює суспільне ціле, вважав розподіл праці, тобто спеціалізацію і розподіл людей за професіями. Солідарність спочиває на колективній свідомості - сукупності спільних вірувань і почуттів, які поділяють члени однієї групи чи суспільства. Колективна свідомість відображає характер народу, його ідеали і традиції. p align="justify"> Поділ праці вносить різноманітність, і чим воно більше, тим сильніше у людей прагнення до єдності та обміну. Символом обміну, його юридичною формою виступає договір. Обмін припускає, що дві людини беруть на себе взаємні зобов'язання. З цього випливають співробітництво і кооперація. Кооперуватися - значить поділити між собою загальне заняття. Договір покупця з продавцем або підприємця з робочим - форма соціальної взаємодії. Їх відносини регламентуються правами і законами, на яких покояться соціальні інститути суспільства. p align="justify"> У примітивних суспільствах, заснованих на механічній солідарності, особистість не належить собі і поглинається колективом. Навпаки, в розвиненому суспільстві, заснованому на органічній солідарності, обидва доповнюють один одного. Чим примітивніше суспільство, тим більше люди схожі один на одного, тим вище рівень примусу і насильства, нижче ступінь поділу праці і різноманітності індивідів. Чим більше в суспільстві різноманітність, тим вище терпимість людей один до одного, ширше базис демократії. Чим глибше розподіл праці, тим більше з'являється нових професій. p align="justify"> Макс Вебер (1864-1920) - співвітчизник К.Маркса - жив в один час з ЕЛюркгеймом. Проте погляди їх суттєво різнилися. Дюркгейм і Маркс віддавали пріоритет суспільству. Маркс головним для прогресу вважав економічні фактори, вірив в історичну місію пролетаріату. Вебер понад усе ставив індивіда, причиною розвитку суспільства називав культурні цінності, вірив у інтелігенцію. Згідно з Вебером, тільки індивід володіє мотивами, цілями, інтересами і свідомістю. Колективне свідомість - швидше метафора, ніж точне поняття. "Клас", "держава", "суспільство" - збірні поняття. Ми говоримо про "капіталіста", "підприємця", "робочому" або "королі" як про среднетіпічном представника даного шару. Але підприємця або робочого "взагалі" не існує. Це абстракція, придумана вченими для того, щоб одним ім'ям позначати цілі сукупності фактів, людей, явищ. Інакше їх можна назвати "ідеальними типами". p align="justify"> Говорячи про методи дослідження, Вебер підкреслював, що сподіватися тільки на соціальну статистику неправильно. Це перший, але далеко не останній крок вченого. Другий і більш головний крок - пошук мотивів, які можуть розкрити змістовну зв'язок явищ. Статистика та вивчення мотивів, які ігнорували Конт, Маркс та Дюркгейм, - взаємодоповнюючі ...
