суб'єктно-об'єктних відносин в сім'ї: мати, дружина, дочка, сестра, наречена;
в аспекті соціально-рольовий презентації в суспільстві: домогосподарка, працівниця, керівник, бізнесмен і ін.;
в соціально-класовому аспекті: дворянка, селянка, міщанка, працівниця, підприємець;
в психолого-деятельностном аспекті: традиційна, героїня, демонічна жінка;
в аспекті художньо-естетичної презентації жінки як об'єкта творчого втілення в літературі, живописі, скульптурі (муза, натхненниця, чародійка);
в морально-етичному аспекті на рівні символіко-семіотичному: «вавилонська блудниця», Єва, велика грішниця, Свята Магдалина, Свята Марія, Велика Праведниця;
у філософсько-символічному аспекті: Вічна Жіночність, Софія - Премудрість Божа, Прекрасна Дама, Мати-Сиру Земля, Батьківщина-Мати і т.д.
Усі зазначені аспекти взаємопов'язані і взаємозумовлені, в процесі соціалізації вступають в різні системні відносини ієрархії і взаємодоповнюючі. З погляду стратификационной, звернення до історії середньовічної Русі доводить, що не завжди спостерігалося принижене становище жінки. У верхах Росії роль жінки в певні періоди історії була велика. Наприклад, в одному з найбільш ранніх юридичних пам'яток Давньої Русі - Договорі 911 року Олега з Візантією - стверджується право жінки зберегти за собою частину спільного з чоловіком майна навіть у випадку, якщо чоловік скоїв вбивство і постав перед законом. У докиївські епоху, як свідчать багато історичних тексти (Е. Вардіман, І. Забєлін, С. Кайдаш, В. Міхневич, Н. Пушкарьова, Б. Рибаков, Г. Тішкін та ін.), Жінка володіла достатньо високим статусом і престижем, владою і правами, включаючи можливість брати участь у військових діях. Християнство, будучи культурною домінантою Давньоруської держави, теж сприймає жінку досить суперечливо. Якщо звернутися до літератури, в якій висвітлюються питання становища жінки в християнстві (С. Вербицький, П. Євдокимов, Б. Романов, М. Степанянц, Д. Едіт і ін.), То в цілому можна виявити, що патріархальний характер суспільних відносин довгий часом не піддавався сумніву: релігійне право і інститути, як правило, виступали стражами патріархального світоустрою. Поряд з ототожненням жіночного з гріховним, тим не менш, якості, які властиві жіночому началу, в релігії протягом усього Середньовіччя схвалювалися і вихвалялись (смирення, самопожертву, доброта, милосердя, віра, надія, «ненаситне» жаль тощо). Чоловічі ж почала піддавалися осуду, хулі (гординя, егоїзм, зайва розсудливість, агресивність). У церковно-монастирської літературі вітчизняного Середньовіччя найчастіше спостерігається уявлення про жінок як диявольському спокусі, погибелі для чоловічої душі і тіла.
У Середньовіччі жінка не тільки Єва, яка зірвала заборонений плід, «вавилонська блудниця», а й Діва Марія, Велика Праведниця. «Слід взяти до уваги, що фізичний підлогу (« sex ») і гендер (як система соціо-статеворольових відносин) в слов'янському суспільстві ніколи не збігалися, і розбіжність було часом особливо помітним. Так складалася етнографічна реальність в Росії; жінкам протягом століть доводилося нести на своїх плечах як чоловічі роботи, так і чоловічі ролі, чоловічу відповідальність. Тим часом багато свідки відзначали женообразіе російських чоловічих облич, специфічний тип емоційності і примхливості російських бояр, пасивність і м'якість російської душі, дивно і вибухово переходить у протилежний стан », - зазначає дослідник
В. Іваницький у своїй публікації «Російська жінка в епоху Домострою» [7, ??с. 161-172]. Цей пам'ятник стародавньої Русі слід сприймати не лише як літературно-художнє явище, але і як історико-фактографічне свідоцтво, на прикладі якого досить очевидна презентація жінки і жіночності в період середньовічної Русі.
В цілому, в поглядах на жінку і жіночність в давньоруських літературних джерелах явно простежується тенденція, що йде від отців церкви і закладена в Святому Письмі, пов'язана із залежністю жінки від чоловіка свого. Якщо чоловічі якості довгий час приймалися за еталон, то жіночі ж розцінювалися як недолік або відсутність чоловічих. Більшість авторів середньовічної Русі, слідуючи традиціям Священного Писання, в оцінці жіночої природи несуть думка, що жінка слабша чоловіки в моральному, інтелектуальному і фізичному відношенні. Про «немічної жіночій природі» згадується в багатьох стародавніх літературних джерелах.
При всій різниці оцінок жінки жіночність споконвіку в російській культурі пов'язується з материнством, чадолюбство, роллю надійної хранительки домашнього вогнища, опорою сім'ї, підтримкою і допомогою чоловікові, сострадательностью, милосердям. Це так звані наказані гендерні ролі жінки, її соціокультурні конструкти. Соціальна роль матері як основна надовго закріпиться за жі...
