ремістських форм. Розглядаючи релігійна свідомість як одну з форм суспільної свідомості на його ідеологічному та суспільно-політичному рівнях, необхідно відзначити, що в обох випадках особливу роль набувають положення, що доводять правомірність застосування насильства в релігійних відносинах, або сприяють формуванню таких установок у свідомості віруючих. Релігійний фанатизм використовується прихильниками ідеології і тактики екстремізму для штучного розпалювання ворожнечі між віруючими різних конфесій.
Північний Кавказ являє собою специфічний регіон, де зійшлися провідні світові релігії (християнство, іслам, буддизм), сторони світу (Захід і Схід, Північ і Південь), континенти (Європа і Азія). Тут стикаються багато народів, культури, конфесії, проживає безліч народів і етнонаціональних груп, що мають один до одного чимало претензій територіального та іншого характеру. Можна сказати, що Північний Кавказ має своїм особливим виглядом, своїми специфічними особливостями, що відрізняють його від всіх інших регіонів.
Релігія, будучи специфічної підсистемою суспільства, різноманітними зв'язками переплетена з іншими компонентами суспільної системи. Вона є істотним і постійно діючим фактором суспільного життя і проявляється за допомогою виконання певних соціальних функцій, через діяльність релігійних інститутів, організацій, віруючих мас. Для релігій характерні як етносегрегірующая функція, ведуча до протиставлення народів і послідовників різних віросповідань, так і інтегративна і регулятивна функції, які дозволяють встановлювати зв'язки між одновірцями, підтримувати конфесійну та етнічну спільність, регулювати поведінку людно. Ці функції протягом століть ці функції використовувалися для забезпечення цілісності суспільства, ослаблення існуючих протиріч, залагодження міжетнічних та інших конфліктів. Як показує досвід історії, об'єднанню людей самих різних національностей, зближенню народів, взаємовпливу і взаємозбагачення їх культур, згладжування міжнаціональних протиріч сприяли такі світові релігії, як буддизм, християнство та іслам. Історично посилення релігійного чинника збігається з переломними етапами суспільного розвитку, з періодами ломки старого укладу життя і народження нового, що супроводжуються соціальними потрясіннями, духовними кризами, як суспільного масштабу, так і на особистісному рівні, викликаними втратою звичних ціннісних орієнтирів.
Саме такий період у своєму розвитку переживає зараз російське, в тому числі і північнокавказьке суспільство. Ця ситуація народжує суспільний попит на релігію, посилює соціальні очікування, звернені до релігійних організацій.
Як вважають дослідники З.С. Аруха і Р.Г. Гаджієв, «серйозну загрозу для національної безпеки Росії, з урахуванням змінилася в ідеологічному і практичному плані геополітичної ситуації став представляти політизований ісламський фундаменталізм, який в сучасних умовах спирається на потужну підтримку з-за кордону і посилюється за рахунок використання ісламського прикриття сепаратистами. Особливо небезпечною ставала практика злиття національної самосвідомості народів з релігійним фанатизмом. У цьому зв'язку в умовах Північного Кавказу найбільшу загрозу цілісності Росії представляли спільні Дагестану-чеченські екстремістські ісламські організації ваххабітського толку ».
У зв'язку з цим в даному регіоні з кінця XX - початку XXI століть активно почали відроджуватися досвід і традиції миротворчості та народної дипломатії по вирішенню конфліктних ситуацій у різних галузях суспільного та особистого життя. Миротворча діяльність реалізується на практиці у формі багаторівневої системи. Однією їх істотних сторін даного миротворчого процесу на Північному Кавказі є використання релігійного чинника.
Отже, релігійна ситуація в Північно-Кавказькому регіоні формується в основному за рахунок процесів, що відбуваються в православному і мусульманському суспільстві. Взаємовідносини між послідовниками цих конфесій Північного Кавказу будуються переважно в традиційно доброзичливому, мирному, обопільно толерантному світі. Однак, внутрішні процеси, що відбуваються в глибинах православ'я та ісламу, характеризуються вкрай суперечливими негативними тенденціями. В основі даних тенденцій лежить розшарування, поділ і розпад; виникнення протилежних поглядів на ті чи інші догми релігії, виникнення нових релігійних об'єднань; поява нетерпимості до протилежної точки зору, що, врешті-решт, обертається конфлікт із застосуванням насильства або з використанням інших екстремістських методів.
Практика показує, що звернення до екстремістських методам найчастіше відбувається тоді, коли віруючим відмовляють в легітимній політичній діяльності. Специфіка всередині-мусульманського протистояння в мусульманських анклавах Північного Кавказу полягає в тому, що вона носить і прямий і опосередкований характер...
