алізувавши право на самовизначення. Етнотериторіальних конфлікти припускають боротьбу за ту чи іншу територію, захист своєї землі raquo ;. Для Кавказького регіону характерно те, що статусні і етнотериторіальних конфлікти практично завжди збігаються. Важливою особливістю Кавказького регіону є також переважання міжетнічних конфліктів над міжконфесійними. Подібний феномен пояснюється кількома причинами:
державні утворення Півдня Кавказу і північнокавказькі республіки у складі РФ протягом 70 років входили до складу радянської держави, з одного боку, який здійснював політику державного атеїзму, а, з іншого, що сприяв правової інституціоналізації етнічності. Релігійність заборонялася, в той час як етнічність культивувалася;
іслам і православ'я в регіоні мають суттєві особливості. Кавказьке православ'я і кавказький іслам є феноменами, вельми відмінними від прийнятих стандартів;
етнічна консолідація на Кавказі розвинена сильніше, ніж конфесійна. Більше того, між різними напрямками ісламу на Кавказі (суфізм і салафійі ) існують серйозні і часом непримиренні протиріччя.
Вірмено-азербайджанський, російсько-чеченський, осетино-інгушського конфлікту нерідко трактувалися як конфлікт християн і мусульман. Наявність релігійної мотивації в цих конфліктах очевидно. Але очевидно також переважання етнічних гасел над цілями боротьби за віру. Союзником християнської Вірменії, а не мусульманського Азербайджану, є Ісламська Республіка Іран, в той час як світська Туреччина, орієнтована на США і Західну Європу, підтримує Баку. У ході вторгнення бойовиків Ш. Басаєва в мусульманський Дагестан на стороні російських військ (серед яких були і призовники-мусульмани) виступили мусульмани - жителі Дагестану.
Навіть найбільш відомі теракти чеченських сепаратистів (Будьонівськ, Кизляр, Норд-Ост) проходили не стільки під зеленим прапором пророка, скільки під гаслом незалежності Ічкерії. У ході періодичного загострення латентних міжетнічних конфліктів один проти одного виступали представники різних етносів, що сповідують іслам.
Природа прояви екстремізму носить протестний характер: незадоволеність політичним режимом, соціальною нерівністю, становищем у суспільстві певних соціальних верств, етнічних, расових і конфесійних груп. У прин?? іпе ці мотиви передбачувані, якщо уважно відслідковувати розвиток ситуації в тому чи іншому співтоваристві. В історії більш ніж достатньо прецедентів, коли несправедливість і нерівність у їх політичному та соціально-економічному проявах, освіта прірви між багатими і жебраками завжди викликали протест. Ця проблема піддається врегулюванню, якщо держава цілеспрямовано займається виправленням перекосів. Але якщо воно допускає освіту критичної маси, це неминуче створює поживний грунт для екстремізму.
Найбільш складний і небезпечний екстремізм, в основі якого лежать ідеологічні, особливо релігійні переконання і прикриваються ними політичні цілі й установки. Цей вид екстремізму не завжди і необов'язково пов'язаний з соціально-економічним становищем його прихильників. Його формує фанатична відданість ідеї, догмам і настановам, незалежно від того, чи є ця ідея світської чи релігійної. Переконаність у тому, що ця ідея божественна, а тому й бездоганна, і справедлива, надає їй потужну і привабливу силу, а у її послідовників створює ілюзію, що, борючись за її втілення в життя, вони виконують місіонерську, навіть месіанську роль, що виправдує їх будь-які дії. Ось чому при всій хибності їх передумов, до подібних екстремістським течіям примикають різні люди. Деякі безпосередньо беруть участь у реалізації ідей, інші сприяють їх діяльності моральною підтримкою і щедрими фінансовими пожертвами. А треті, навіть не розділяючи ці ідеї, цинічно використовують її прихильників у своїх політичних цілях. Слід зазначити, що під впливом релігійного чинника в діяльність деяких політичних рухів нерідко привносяться вкрай реакційні політичні установки. При цьому закамуфльований у ряді випадків у релігійну оболонку соціально-політичний контекст екстремістських дій набагато легше сприймається на емоційно-психологічному рівні.
Результати останніх досліджень показують, що в комплексі причин і умов виникнення соціально-політичного екстремізму на наявність релігійного чинника вказує 37%, на прояв разом з націоналізмом - 62%, а з іншими екстремістськими силами - 1%.
Важливо також підкреслити, що релігійний фактор має місце у формуванні суб'єктивних, ціннісно-мотиваційних, емоційно-психологічних передумов екстремістського поведінки. Тут необхідно виходити з того, що релігійні поняття, образи, системи віровчень та міфології володіють достатнім потенціалом для вираження та обслуговування будь-яких, навіть абсолютно протилежних соціально-політичних цілей, у тому числі із застосуванням різних екст...
