, Думка raquo ;, 1 988 244 с.
Додаток 1
дравидском МІФОЛОГІЯ
Міфологія населяють Індію дравидских народів (тамілів, малаяльцев, телугу, каннара та ін.). Власне про Д. м. Можна говорити у зв'язку з дравидском, точніше протодравідскім, етносом в епоху, що передує становленню індуїзму, і в даний час - у зв'язку з архаїчними міфологічними уявленнями, збереженими на рівні сільського життя і у порівняно відсталих, що не мають писемності, дравидских племен. Саме вони зберігають ще самобутні космогонічні і етіологічні міфи, в яких головну роль відіграє богиня-созідательніца, богиня-матір. Можуть бути простежені також відгомони міфів про потоп і якоїсь прабатьківщині дравидов, покинутої ними в незапам'ятні часи (у деяких легендах отождествляемой із затонулим материком лемурів, або Гондваною).
Д. м. вплинула на індуїстську міфологічну традицію, яка увібрала в себе і переробила безліч дравидских уявлень, але одночасно значною мірою підпорядкувала собі Д. м. Так, у письмовій культурі дравидов панують індуїстські космологічні і етіологічні уявлення, а й безписемні народи багато запозичують з санскритської культури (часто досить своєрідно: наприклад, у деяких з них у якості деміурга виступає Бхімасена - Бхіма давньоіндійського епосу). У свою чергу на Д. м. Вплинули уявлення аборигенних племен (насамперед, мабуть, мунда), а ряд ідей і образів Д. м. Сходить частково до протоіндійской культурі Мохенджо-Даро і Хараппи (див. Протоиндийская міфологія).
Вплив індуїстської міфології на дравідські народи почалося задовго до нової ери, але в найбільш ранніх літературних пам'ятниках південній Індії, збірниках поезії на тамільською мовою Вісім антологій і Десять пісень (1-3 ст. Н. Е.) Цей вплив ще незначно. У той же час ці збірники є цінним джерелом відомостей про міфологічних і релігійних уявленнях тамільської суспільства початку нової ери. У цей час Південної Індії була вже знайома державність, але надзвичайно сильні були ідеали родо-племінного ладу. До того ж поруч з дравидском племенами існували інші племена було дравідського і не арійського походження.
Надзвичайної строкатості - соціальної, культурної, етнічної відповідала строката і заплутана картина місцевої міфології. З неї, однак, можна виділити ряд своєрідних дравидских міфологічних ідей і понять.
Характерною рисою Д. м. є відсутність пантеону і розвинених образів богів. У центрі її - уявлення про життєвої енергії, силі, яка може бути благою, проявляючись у родючості, процвітанні, в продовженні роду, а може мати небезпечний, страхітливий характер. З цією силою були пов'язані різні духи і невизначені божества, яких, як правило, важко умилостивити, мучать, небезпечні. Поклонялися не тільки їм, але й різним об'єктам природи - рослинам, водоймам і особливо гір та до скель. Камені встановлювалися на місцях поховань, у огорож будинків, на полях битв - на місці загибелі воїнів. Камені, що втілювали уявлення про різних божествах і духів, поміщалися на спеціальних платформах, найчастіше під деревами (цей звичай зберігається і зараз в сільських місцевостях).
У зв'язку з людиною життєва сила найбільш яскраво проявляється як сакральна сила царя, ватажка племені, оборонця блага і безпеки підданих, і як сексуальна жіноча енергія. Ця енергія, одночасно і благая, і руйнівна, здатна до накопичення і витраті, метафорично надається чином вогню (СР поняття тапаса в індуїзмі), обожнювалася дравідами, що знайшло відображення у взаємозалежних культах богині цнотливості (Каннах або Паттіні), богині-матері, богині-покровительки.
Богиня-мати відома у дравидских народів під багатьма іменами і в різних іпостасях. Вона постає як грізна, кровожерлива Коттравей, богиня війни і смерті, яка зливається потім з образом Дурги. Її шанують на Малабарі під ім'ям Бхагават, а в районі Мадури - як богиню віспи та інших небезпечних хвороб Маріямма. Богиня-покровителька постає також в образі богині лісу і рослинності, а також в образах багатьох місцевих богинь, що опікуються селища і жителів.
Сином Коттравей вважається Муруган. Це бог війни, полювання, перемоги. Згодом Муруган став розглядатися як Сканда-Картікейя, син Шиви. Також був інкорпорований в індуїзм в якості Вішну Тірумали, божество пастуших племен.
Слід зазначити широке поширення культу змій, які асоціювалися з дощем, родючістю, багатством і часто розглядалися як охоронці домашнього вогнища. Іншим шанованим тваринам, культ якого надзвичайно древа і пов'язує міфологію дравидов з протоіндійской, був буйвол (зараз культ буйвола найяскравіше представлений у племені тода). Жертвопринесення буйвола пов'язано, мабуть, з стародавньої землеробської символікою і культом жіночого, материнського начала.
...
