му розуміє Е. Геллнер, кажучи, що на «землі існує величезна кількість потенційних націй», перетворення Франції в федерацію дрібних держав, проект якої історики приписують жирондистам, запобігаючи цим заходом, закріпленої в конституції та правовій системі держави, рецидиви руйнівного етнічного націоналізму меншин.
Таким чином, французька нація, яка виросла на академічних ідеях Риму і яка пропонує своє етнічне походження як політичний принцип, через два століття зіткнулася з тією ж проблемою, але вже в особі тих груп населення, які повинні були б відчувати почуття вдячності за розділений з ними спільний дім і високі стандарти культури. Проходження Франції колишньої моделі національної інтеграції можна пояснити лише вірою в те, що високий рівень централізації політичної, економічної і культурної систем держави ще міг зберігати необхідний асиміляційні потенціал французької культури та французької ідентичності, які історично надавали більш сильне руйнівний вплив на етнічні групи, мови, релігії і культури меншин, ніж це мало місце в інших країнах. Відповідно до цього Франція виявилася закритою для академічних ідей. Відмовляючись від етнічної ідеології, і розвиваючи универсалистские постнаціональна форми спільного життя, вона стала несприйнятливою до відбувається в надрах ліберальних суспільств змінам.
Французька нація вже з 1789 р хотіла «виглядати більше, ніж народ, відповідно, постнаціональна суспільство там було б більше, ніж суспільство без етнічного націоналізму».
Французька ідеологія, в цьому плані, дійсно виявилася підпорядкованої впливу численних історичних факторів. «Довгі роки, - пише в цьому зв'язку французький соціолог Ж. Вербунт, - асиміляція іммігрантів розглядалася у Франції як природний процес і, отже, не було відповідної проблеми - дати їй суспільне або наукове пояснення. У соціальних науках мова про меншини не йшлося. Вчені говорили виключно про нації ».
У Франції, по відношенню до іммігрантів, стала використовуватися і стратегія «внутрішнього колоніалізму», яка цілком виправдовувала себе на практиці. Політика «інтеграції по-французьки» означає реалізацію двох основних стратегій уряду по відношенню до іммігрантів - або вислати з країни, або змусити змінити ідентичність. Асиміляція з цієї точки зору представляється на офіційному рівні з одного боку -, як звільнення від спадщини колоніального минулого, а з іншого - як подолання ситуації внутрішнього колоніалізму.
У першому випадку малося на увазі символічне вибачення французів перед гнітило ними народами у формі політики «гостинності» вже на своїй території, а в другому - прагнення уникнути повторення важкої і невдячної роботи з асиміляції культурних та етнічних спільнот меншин. Неодмінною результатом цих зусиль повинно було бути обов'язкове набуття загальнонаціональної ідентичності і згоду з тим, що асиміляція - це безсумнівний шлях до успіху.
Ця політика, насправді, являла собою приховану форму расизму. «Кожен народ, - зазначає Т. Фадєєва, акцентуючи увагу на« прихованому расизмі »подібного підходу, - виражає себе у своїй, тільки йому притаманною культурі, він утворює певний органічний сплав, відштовхуючий всі елементи, які неминуче підривають соціальну згуртованість. Негативний вплив чужих культур (не низьких або вищих, а просто інших) повинно бути" погашено" або шляхом «асиміляції», або усунення ».
Подальше ускладнення етнокультурного складу населення країни в 1920-1930 рр. призвело до суттєвих ізмеменія політики і ставлення суспільства до імміграції. Перш за все, треба відзначити, що імміграція в цей період придбала контрольований державою характер, оскільки чисельність іммігрантів зросла в короткі терміни з 1 млн. До 3 млн. Чоловік. Залишаючись за характером європейської, структуру увійшли досить численні групи іммігрантів з Північної Африки, завезені до Франції торговцями-Кабіль.
У середині 1930-х рр. кількісні параметри етнічної структури французької імміграції головним чином визначали європейці. Чисельність італійців становила 850 тис. Осіб, іспанців - 650, поляків - 500, бельгійців - 200, вихідців з країн Магрибу - 125, німців - 70, вихідців з Росії - 70, португальців - 47, чехів і словаків - 40, турків - 35 , вірмен - 29, швейцарців - 8 тис. чоловік.
Турецька імміграція, а також приплив населення з країн Північної Африки: Тунісу, Марокко. Алжиру, різнився не лише культурними, а й расовими особливостями, не міг не викликати серед французького національної більшості відомої ксенофобії, передбачення труднощів, які належало подолати суспільству по «перетворенню» Кабільських і чорношкірого населення країни під французів. Основна складність інтеграції була в тому, що громадською думкою чітко усвідомлювалася неможливість одночасної асиміляції численних груп іммігрантів та збереження французьк...
