танці, відрізані від коренів своєї батьківщини, були позбавлені можливості безпосередньо харчуватися від рясних Живоносне Джерело святинь старих російських міст. Але, зберігаючи в чистоті і непошкодженні православну віру, вони палали бажанням мати на освоєної ними землі свої святині і своїх святих. Преосвященні Туркестанської архіпастирі і пастирі прагнули по можливості задовольнити ці потреби. У дар Туркестанської єпархії з Російських меж, зі святої гори Афон жертвовались списки найбільш шанованих образів Богоматері і святих, були привезені частинки мощів особливо шанованих святих.
Але ці священні дари з'явилися самим лише продовженням традицій Церкви Російської, не будучи проявом самобутності Церкви Туркестанської. У той час в Туркестанському краї не було ще жодного явленого святого. І ось подальша, післяреволюційна історія Православної Церкви в Казахстані послужила до прославляння подвизалися і постраждалих саме тут, на далекій Російської околиці, святих мучеників та ісповідників і появі у зв'язку з їх шануванням місцевих традицій, що зміцнюють цю Церкву. У цей порівняно невеликий відрізок часу вся земля Казахстану просякла кров'ю новомучеників і наповнилася їх святими останками. І Церква Казахстанська, пройшовши через вогненні спокуси, прикрасившись страдницьким вінцем, знайшла сугубих молитовників за народ, що населяє ці межі.
Таким чином, через 2000 років з часу пришестя у світ Христа Спасителя, світло Христове, колись запалений на степових просторах і в передгір'ях Казахстану, то слабшаючи, то абсолютно потухнув, засяяв у повному своїй величі. Православна Церква в цих межах знайшла сонм святих Божих угодників, і в минулому 2004 році благословення Патріарха Алексія II православні казахстанці вперше робили святкування Собору Святих новомучеників і сповідників Казахстанських. Звершилося те, про що, напевно, було важко навіть помислити тим, хто кілька століть тому з'явився свідком поглинання тут останніх відблисків затухаючої істини мусульманським мороком.
Пам'ятники християнської культури
До пам'яток християнського мистецтва Семиріччя В.П.Даркевіч і Б.І.Маршак відносять два срібні блюда, знайдених в Прикамье: з с. Григорівське - із зображеннями євангельських сцен, і з аніковского скарбу - зі сценами з книги Ісуса Навина. Обидва страви датуються IX-X ст. Їх прототипами були, мабуть, більш ранні твори, створені в християнському середовищі Месопотамії або Ірану.
Місто Навакент був однією зі столиць Тюркського каганату. Навакентская митрополія окормлятися громади Семиріччя. В XI столітті вплив Навакенской митрополії поширилося вже на величезну територію, пізніше увібрала в себе землі Казахстану, Східний Туркестан і окремі райони Сибіру; митрополит носив титул «Навакенской і Кашгарская». Крім того, в деяких містах були хорєпископ (вікарії), про що свідчать виявлені на кайрак написи.
Про численні Церквах у бактрійцев, гунів, персів і індіццев згадує в середині VI ст. Козьма Індикоплов. Коли в 591 р був розбитий що відклав від Хосрова II воєначальник Бахрам Чубин, в полон було взято воювали на його боці тюрки - військо його союзника, тюркського правителя Бухари. Багато з них мали на лобі знак хреста - за їхніми словами, такий знак вони малювали на лобах своїх новонароджених. Честь навернення до християнства якихось тюркських племен, а також тюркського кагана з усім його військом приписується митрополиту Мерва Ілії (середина VII ст.). 1009 року приймає християнство найкультурніший і сильний з степових монгольських народів - кераіти. За переказами кераіскому хану, заблукав в пустелі з'явився святий мученик Сергій і вказав йому шлях, що і стало причиною його хрещення на ім'я Маргуз (Марк). Він привів до вірі весь свій чотирьохсоттисячний народ. А в XII в. приймають хрещення наймани, а також тюркські народи - онгутов, гузи, чігілі. Середньоазіатські християни продовжували здійснювати поховання в Оссуарій, прикрашених замість колишніх язичницьких зображень і символів зображеннями хрестів. Такі оссуарії знайдені в Согде, на Афрасиабе і в Хорезмі, на некрополі стародавнього Міздакхана
Поховання кісток в судинах, на ряду зі звичайними похованнями за християнським обрядом, практикувалися також християнами Семиріччя.
Християнська церква VIII ст. і некрополь з похованнями VI-VII ст. були обстежені на городище Ак-Бешімов. Велика частина поховань в цьому місті здійснена за християнським обрядом. У цьому ж городище знайдено поховання VII-VIII ст. попередньо очищених кісток в Хуме з дряпнутим на ньому несторианское хрестом. Християнські поховання більш пізнього часу відомі за результатами обстеження некрополя стародавнього Тараза - поховання в хумах і в маленьких склепах з обпаленої цегли. Вони датуються IX-X ст .. При розкопках древніх городищ: Тараза і Сариг (Красноріченське городищ...
