руїнах Алмалик, резиденції джагітайскіх ханів, поблизу селища Мазар в межах Китаю, верстах в 8-10 від китайського кордону, проти селища Миколаївського нинішнього Джаркентского району, Алматинської області.
У половині XIII століття правнук Джагатая Мурабек-шах з 1266, а за ним і інші хани стали приймати іслам. За ханами стали приймати магометанство і все монголи. Відношення до християнства стало поступово змінюватися. Колишні заступництво і віротерпимість змінилися мусульманським фанатизмом, і в наступні століття іслам як державна релігія витісняє всі інші, в тому числі і християнство.
У той же час, особливо на початку XIV століття успішно поширювали свою діяльність католицькі місіонери. Так домініканець Фома Макгацола був призначений папою Іваном XXII в Самарканд єпископом. Тут він і загинув в 1339 році. Разом з ним постраждало безліч християн. Немає сумніву, що від фанатизму мусульман постраждали також всі Семіречинські християни, багато з яких займали важливі державні посади.
З цього часу про християн Середньої Азії більш не згадується. Немає сумніву, що, за Божим попущенію, все, що було насаджуючи багатьма працями в минулі століття, загинуло під нещадною рукою мусульманства. Особливо при Тамерлану несторіане піддалися винищувальному гонінню, від якого вціліли лише невеликі залишки послідовників цього християнського течії. Не згадує про християн і митрополит Хрисанф, учинив подорож по сходу, зокрема по Середній Азії наприкінці XVIII століття. Митрополит Хрисанф свідчить тільки, що при відвідуванні їм Бухари там перебувало близько тридцяти тисяч бранців з православних російських людей, у тому числі кілька тисяч з війська страченого Пугачова. Цими полоненими бухарці торгували як товаром. Так само і в Хіві було тоді близько п'ятнадцяти тисяч російських полонених, якими мусульмани торгували як речами.
Таким чином, з цього короткого огляду видно, що християнство в Середній Азії та Казахстані серед тюрків набуло поширення з найперших століть, набагато раніше, ніж у Київській Русі серед слов'ян і проіснувало майже до половини XIV століття, тобто більше тисячі років. Християни займали неозорий простір - майже весь Азіатський континент і, здавалося б, що за минулі століття їх вчення усталилося тут назавжди. Але треба констатувати, що більшою мірою, можливо - переважної, сповідалося християнство несторіанської толку. Тобто, в останні кілька століть світло християнської віри був затьмарений тут нагаром єресі і вже не сосредотачивал в собі всієї чистоти Вселенського Православ'я. Чи з цієї однієї причини, або з інших, прихованим в таємницях міроправленія Божого, - тільки Зиждителя світу і Церкви було не жадав, щоб цей світло залишилося і покріпшав тут назавжди. І «світильник» Церкви Туркестанської був «зрушать» зі свого місця, хто шукає рукою Промислу і відданий на попрання ворогам. Мраку стихійного, плотського мудрування - мраку ісламізму, було попущено затьмарити?? обою мерехтіння віри Євангельської. І не можна, здавалося б, не шкодувати про це. Але за словом апостола Павла, недосяжна глибина премудрості і розуму Божого (Рим. 11, 33).
Це потурання Боже тривало до середини XVIII століття, поки Росія, ціною поту і крові своїх синів не завоювала Азіатські рубежі і не освоїла степового краю, принісши у Велику Степ і передгір'ї Заилийского Ала-Тау з православними воїнами і селянами-переселенцями замість світла не цілком чистого і євангельського - сяючий повним блиском євангельської чистоти світло Христової віри.
Як відомо, освоєння краю було пов'язано з процесом поступового входження трьох Киргиз-Кайсацкой орд до складу Російської держави, тобто з прийняття народом, який населяв територію сучасного Казахстану, Російського підданства. Цей процес, що тривала більше 130 років, починаючи з 30-х років XVIII століття, початок якому поклав хан малої орди Абулхаир, завершився в 1865 році з прийняттям в російське підданство Великої орди, кочувала на території Семиріччя.
Поширення християнства йшло поступово, у міру адміністративного та господарсько-економічного освоєння Степового краю, де поряд з військовими форпостами поступово утворювалися козачі станиці і селянські поселення. У прикордонних фортецях і новостворених поселеннях стали засновуватися і нові парафії, складатися парафіяльні причти, зводитися храми.
У 1871 році була утворена Туркестанська єпархія, яку очолив маститий ієрарх Руської Церкви - архієпископ Софонія (Сокольський). Йому і його наступникам - преосвященним Туркестанським архієреям, а разом з ними і духовенству єпархії належало трудитися майже на необробленій грунті, будувати на основі чужій, оскільки в Туркестані ще не було ні в достатній мірі духовенства, ні століттями визначилися традицій, як в корінних російських єпархіях.
Російські православні туркес...
