діляються достатньою виразністю, по-друге, відтіснені на далеку смислове периферію, по-третє, космічний порядок, породжений предками Мартина, наділяється не загальним універсальним, а суто персональним статусом - Мартин йде по стежці з картини, призначеної тільки для нього, після цього догляду знайти Мартина або точно встановити факт його смерті виявляється неможливим, Мартин опинився поза світу, в якому перебувають інші персонажі роману, ставши для них недоступним. Важливо відзначити сам факт «чудесного» походження героя і тих здібностей, якими він наділений - творити своєю уявою світ, в якому він сам може жити (Моліньяк) або померти (Зоорландія).
3.2 Шлях-подвиг Мартина в аспекті «біографії» міфологічного героя і концепції «індивідуації» особистості
Трансформація міфу в епос, через етап якої у зворотному порядку проходить неоміф, рухаючись в область архаїки, здійснюється шляхом ряду послідовних відчужень: сакрального в область профанного, ритуального в авантюрну, чудесних можливостей і предметів, якими володіє міфологічний персонаж, в ознаки багатства і знатності. Чудесне відчужується у побутове, сакральне і ритуальне в область авантюрного. Проте первинні міфологічні смисли прочитуються на периферії епічних сюжетів і якостей епічних героїв, саме ці смисли актуалізує неоміфологіческого транспонування, проходячи через стадію епосу.
Трансформація міфологічних ознак у долі і можливостях Мартина і її особливості
Виділеність героя, аналогічна герою міфу (чудесне народження, володіння або добування чудесних предметів), у сучасному неоміфе відчужується у матеріальні прикмети: Мартин причетний до багатства дядька (дядько Генріх власне фінансує і останню подорож Мартина в Зоорландію) і володіє одним марним предметом - статуеткою футболіста, яку подарував йому дядько як прикраса для майбутнього кабінету. Для Мартина ця фігурка «завжди нагадувала Аллу Черносвітова» (Набоков, 1990. Т.2.С. 279), вже отримуючи подарунок, Мартин чомусь відразу згадав той ранок, коли Алла стала його коханкою. Цю статуетку, згадавши про Аллу, Мартин зазначає, укладаючи валізу, вирушаючи в свою експедицію. Н. Букс асоціації Мартина підтверджує загальним враженням крихкості Алли і подарованої дядьком штучки, розкриваючи сенс асоціації через алюзію з «Енеїди» (Букс, 1998. С. 79). Але в контексті поступово його розгортає посвятительного обряду статуетка може бути прочитана як аналог чудесного предмета, видобутого героєм після пройденого випробування. Мартин отримав статуетку в подарунок і називає її «непотрібною річчю» (Набоков, 1990.Т.2.С. 180), проте саме її як нагадування про Аллу, фіксує, вирушаючи в свою останню подорож. Неоміф іронічно ресемантізірует якості і ситуації архаїчного міфу, тим самим оголюючи дистанцію, яка відокремлює сучасного міфотворця від його архаїчних попередників: чудове походження і чарівні предмети вже в героїчному епосі відчужуються в знатність і багатство героя, які служать способами його виділення так, як в архаїчному міфі загадкове або чудесне народження і наділені надсилою предмети виступали засобами, що вказують на незвичайне призначення і можливості героя. Мартин знаходить «чудесного помічника» - багатого дядька, який не поспішає поділитися своїм багатством, «чудесний предмет» - як приз за пройдені їм випробування, який не наділений ніякими особливими властивостями і залишається на етажерці в кімнаті Мартина, коли той назавжди залишає будинок дядька. Традиційні міфологічні атрибути, таким чином, супроводжують Мартина, фіксують етапи прохідного ним шляху до самоздійснення, але цієї фіксацією їх функція обмежується. Зовнішні атрибути власні виділені - багатство і матеріальні предмети - ігноруються самим Мартином, який сотворяет свій світ із свого переживання, уяви, пам'яті, володіючи не матеріальні, а метафізичним багатством. Так і в кімнаті Мартина в Кембриджі немає ніяких особливих сигналів, які вказують на його виделенность, призначених для чогось особливого. Мартин сам порівнює свою кімнату з іншими, атрибутувати господарем: у Дарвіна надприродно зручні крісла і фотографія суки з шістьма цуценятами, у спортсмена - срібні трофеї і зламане весло на стіні, навіть у Вадима - вивіска, зірвана за участю Дарвіна і Мартина з тютюнової крамниці. У Мартина ж - кімната «з чужими, хазяйськими речами» (Набоков, 1990. Т.2.С. 195), статуетка футболіста в Кембридж не послідувало. Мартин позбавлений матеріального тяжіння, його мрія втілюється в самому стані миру, що не конкретизируясь в його предметний склад. З Берліна в Моліньяк Мартин їде з «без пальто, без капелюха, з однією валізою» (Набоков, 1990. Т.2.С. 259), в Берліні, прощаючись з Сонею напередодні від'їзду до Росії, Мартин, одягнувшись, зауважує: « пакетів, у мене, здається, не було »(Набоков, 1990. Т.2.С. 286). Інший потенційний «чудесний помічник» - Грузинів ніякої допомоги Мартину не робить, нап...
