учуючи при розставанні в дусі дядька Генріха: «Передайте Колі, щоб про?? залишався вдома і займався чим-небудь діловою »(Набоков, 1990. Т.2.С. 277). Таким чином, у романі встановлюються аналогії між традиційними персонажами казки і навіть атрибутами героя, але саме ці традиційні казкові і міфологічні персонажі і атрибути виявляються найменш дієвими: їх допомогою неможливо скористатися, за винятком грошей дядька Генріха, з приводу яких, вперше їдучи в Берлін, Мартин різко зауважує: «Мені твоїх грошей не треба» (Набоков, 1990. Т.2.С. 245), відбуваючи в експедицію, Мартин просить у борг і планує повернути влітку. Таким чином, акценти переміщуються: герой рухається до своєї мети сам, в цьому русі не знаходячи ніяких особливих помічників або талісманів, без яких немислимо було досягнення мети для героя казки або міфологічного персонажа. Мономіф зосереджується в самому герої і в його здатності сотворять свій світ, здійснюючи свою мрію, поступово перехідну в реальність. Мартин нічого, крім себе і свого вільного переміщення не несе в той світ, який він має намір відвідати в своєю зухвалою експедиції, нічого не розраховує там отримати. Саме відсутність мети і робить незрозумілим саме прагнення Мартина проникнути в Зоорландію, у той час, як для Мартина мета - це сама експедиція, сам факт вступу в заборонений і закритий світ.
Відправним параметром неоміфа виступає транспонування і самої міфологічної ситуації і функцій основних персонажів. У неоміфе «Подвигу» трансформації, таким чином, піддаються ті тільки центральні персонажі міфу - культурний герой, нічого не несучий, транспонується в свою протилежність - трикстера. У сучасній концепції міфу трикстеру відводиться визначальна роль. Н.П. Пяткова вказує: «... трикстер - це квінтесенція всієї міфологічної моделі світу» (Пяткова. 2003). П. Радін, аналізуючи міф про вождя Вакджунгаке, показує, як трикстер, повернувшись з самотнього подорожі, знаходить статус культурного героя (Radin, 1956). О. Косарєв підкреслює динамічність образу трикстера, який своїми протіводейстівямі культурному герою, стимулює останнього до пошуку і творення нового (Косарєв, 2000. С. 19). Причому, джерелом невичерпної енергії трикстера виступає його маргінальність, междумірность його положення, яка знаходить вираз у фігурах заперечення світопорядку сміхом, пустощами, жартом, а також у оборотнічества трикстера. Трикстер здійснює зв'язок між світами, підживлюючи невичерпною енергією хаосу космічну впорядкованість поцейбічний світу. Парадоксальним чином дії трикстера, спрямовані на заперечення і руйнування, мають протилежний результат - вони сприяю розвитку та стабілізації порядку. Якщо категоріальної рисою трикстера визнати його прикордонне положення, його постійне випадання з встановленого порядку, то самі дії трикстера можна інтерпретувати як спосіб встановлення сполучення між протилежними світами, або диахронически відстоять станами світу, який в своєму космічному порядку виникає з хаосу, що виноситься за дужки усталеного світобудови. Мартин відчуває себе вигнанцем, це положення визначає несвободу вибору їм терени в Кембриджі, Мартин відчуває, що зобов'язаний вивчати історію та літературу Росії. Крім зовнішніх конкретних обставин, що визначають самотність і відчуження Мартина, символічним «междумірним» положенням наділяє Мартина і його походження, прочитується двояко: у плані конкретному як з'єднання Росії і Заходу, в плані символічному - шлюб Едельвейса і Індрікова прочитується як союз протилежних стихій і репрезентують їх начал - квітки і Індриком, що вказують на верхній світ (едельвейс схожий на зірку) і нижній світ (Індрік управляє підземними водами і живе під землею). Однак за принципом транспонування та обігу на противагу основних категорій міфу в неоміфе Набокова Мартин не виступає ні носієм заперечливого сатиричного початку, ні творцем культурних благ в матеріальному аспекті. Однак, не належить до світу, в якому він рухається до здійснення свого призначення, Мартин спонукає до творчості Бубнова, який пише фейлетон «Зоорландія» і в останній новелі, прочитаної Мартином, надягає на героя Мартинов краватку, Соню, що бере участь у створенні Зоорландіі, Софію Дмитрівну, яка, перечитуючи листи Мартина, занурюється в створений їм світ. Сам Мартин, хоча нічого не пише, крім листів до матері, придумує не тільки Зоорландію, але воскрешає світ минулого, реставруючи для Соні світ Горація. Мартин, наділений «междумірностью», що характеризує трикстера, таким чином, виступає у функції культурного героя. У неоміфе «Подвигу» відтворені і другорядні міфологічні персонажі - «чудові помічники». В.Я. Пропп, виявляючи історичні корені чарівної казки в присвятних обрядах, показує як помічники і наставники ініційованих трансформуються в «чудесних помічників» - дарувальників в казці, основною функцією дарувальника визначаючи випробування і одарение героя деяким чарівним засобом (твариною, предметом, якістю) (Пропп, 1928. С. 49-59). Для казкового персонажа це зас...
