стать з револьвером, що зупиняє його грізним питанням: «Хто йде?» І затвердженням «Е, та це Умерахмет» (Набоков, 1990. Т.2.С. 164). Людина дає недвозначний наказ - встати до стінки і грізно попереджає: «Якщо рушиш, уб'ю» (Там же). Однак ситуація смертельно небезпечного випробування проектується на обставини і героїв до них принципово не готових: стінки немає (хоча загрозливий Мартину зустрічний загадково зауважує: «Я почекаю, коли буде» (Набоков, 1990, Т.2.С. 164)), Мартин довго стоїть в очікуванні і нарешті пропонує сидить з револьвером переслідувачеві цигарку, не отримавши відповіді, Мартин ступив уперед: «Він спіткнувся об ногу людини, і той її не прибрав. Згорбившись, опустивши голову, людина сиділа, тихо похрапивая, і ситно, густо відгонило вініща »(Набоков, 1990. Т.2.С. 165). Декорації смертельного випробування (ніч, поворот дороги, раптова поява смертельної загрози) знижуються через комічний ефект невідповідності можливостям несучого загрозу людини (пізніше Мартин дізнається його серед гостей у батьків Ліди, при цьому з'ясовується, що він має «якесь відношення до сцени», а барабан його револьвера, як з'ясовується пізніше порожній, сам же Зорянської - людина «м'який, добродушний, чутливий» (Набоков, 1990.Т.2.С. 167)), але Мартин прагне довести свою хоробрість, співвідносячи свою поведінку з якимсь героїчним еталоном «беззбройного сміливця», відкидає можливість втечі, і нарешті після комічно-безглуздого питання про цигарки (органічного з точки зору автора, якому відомо про незарядженому револьвері в руках вже заснулого п'яниці, який продовжує однак тримати Мартина під прицілом, власне саме це, що він прийнятий за іншого і знаходиться під прицілом, відомо Мартину), Мартин, подолавши страх, раптом рушив уперед («... востаннє назвавши себе боягузом, різко рушив вперед» (Набоков, 1990. Т.2.С. 165). З погляду Мартина, якому лише потім розкриваються всі обставини, його поведінка - це подолання смертельної небезпеки, затвердження власного безстрашності. Причому, перше випробування смертю Мартин проходить двічі: спочатку дізнавшись про смерть батька, потім, переживши смертельну небезпеку сам. Вік Мартина, що проходить випробування смертю, примітний, йому - 15, і Софія Дмитрівна, обдумуючи можливість участі сина у громадянській війні, зауважує: «Якщо тобі було не п'ятнадцять, а двадцять років ...» (Набоков, 1990. Т.2.С. 161). Власне вік Мартина семантично значущий в аспекті переходу з дитинства в юність, набуття нового вікового статусу і нових можливостей: Софія Дмитрівна допускає можливість того, що Мартин піде на війну, Мартин уявляє різноманітні пригоди з Креолка в дусі пригодницьких морських романів. Прикордонний між дитинством і юністю вік Мартина в аспекті його походження, в якому беруть участь метафорично маніфестувати стихії і тотеми, семантично значущий у проекції на створюваний в романі неоміф. Можливість виходу на війну і набуття статусу чоловіка з'являється у члена архаїчного племені після ініціації, яка разом з новим статусом і можливостями прикріплює до ініційованого юнакові нове ім'я. За численними даними з архаїчних міфологій і обрядів примітивних народів, зібраних Дж. Фрезер, можна констатувати, що ритуали внесках присвят імітували занурення посвятять в «нижній» світ, тобто тимчасову смерть з подальшим відродженням. Нерідко обряд був пов'язаний з пролиттям крові, нанесенням травм (Фрезер, 1983. С. 646-654). Власне ініціація - підсумок тривалого періоду адаптації юнаків до нового соціального статусу. О. Косарєв підкреслює: «... обрядом передує тривалий - до декількох років - підготовчий період, під час якого здобувач піддається фізичним і моральним випробуванням, привчається переносити голод і холод, біль і страждання, здійснювати далекі переходи, орієнтуватися на місцевості і в складній обстановці, маскуватися, набуває вміння та навички, необхідні для нової соціальної ролі »(Косарєв, 2000.С. 35). Власне переказ змісту ініціації, в інтерпретації А. Косарєва, може бути без особливих поправок екстрапольований на сюжет набоковского роману. У Криму починається ініціація Мартина. Перехідний стан героя знаходить вираз у виборі місця і часу для першого випробування Мартина: дорога додому, прочитується в контексті роману як символічне рух у свій світ, аналог стежки з картини, випробування смертю і навіть нове ім'я, дане незнайомцем Мартину - «Умерахмет», відповідають архаїчному обряду, що імітує тимчасову смерть і відродження в новому, більш досконалій якості. У контексті юнговской теорії архетипів, яку Е.М. Мелетинський співвідносить з етапами «індивідуації» особистості, категорії теж розробленої Юнгом (Мелетинський, 1991. С. 42), вступ в положення инициируемого може бути проінтерпретувати як подолання почав «тіні» (дочеловеческого) і «дитяти», так само як і подвійного архетипу, виражає присутність протилежної статі в людині «anima-animus». Разом з тим, прихильність Мартина до матері, пристрасна любов Софії Дмитрівни до сина («вона любила його рівнів, дико до якоїсь душевн...
