ристанні клятв, Цвінглі стверджує, що таїнство є, по суті, оголошенням вірності окремій особі або спільноті. Точно так, як солдат клянеться у вірності своєї армії (в особі генерала), християнин клянеться у вірності своїм братам по вірі ». Цвінглі використовує німецький термін «Pflichtazeichen» («демонстрація вірності») для позначення сутності таїнства. Таким чином, таїнство є засобом, за допомогою якого людина доводить Церкви, що збирається бути або вже є воїном Христовим, і яке оголошує про його віру всієї Церкви. При хрещенні віруючий клянеться у вірності церковній громаді, при євхаристії він прилюдно демонструє свою вірність.
Оскільки таїнство не може бути ні чим іншим крім посвячення або публічного вступу на посаду, воно не в змозі полегшити совість, бо єдино Бог може очищати совість, єдино Він і проникає в совість. «Отже, як повинні потрапляти в серце вода, вогонь, масло, молоко, сіль і грубі речі подібного роду? Але якщо вони не в змозі проникнути в серце, як же вони мають намір очищати серце? Або ж, що означає очищення серця? Бути може, дотик до серця чистою речі? Але що може стосуватися серця або ж порушуватися їм? Адже оскільки ніяке створення, крім єдино Бога, не може знати людей внутрішньо і зовні, також єдино лише Бог може очищати совість ». Отже, ті, хто вважає, що таїнства мають очисну силу, знаходяться в цілковитому омані.
Отже, таїнства для Цвінглі - знаки або обряди, якими людина запевняє церкву в тому, що він «або кандидат, або солдат Христа, таїнства переконують церква в цілому в твоїй вірі набагато більше, ніж тебе самого. Бо якщо твоя віра не стає закінченою якимось іншим способом, окрім потреби для підтвердження в обрядовому знаку, то вона не віра. Бо віра є непохитна, тверда і неподільна опора на милість Бога, як показує Павло в багатьох місцях ».
У підсумку Христос залишив нам після себе два таїнства: хрещення і причастя. Тільки їх визнає Цвінглі. «За допомогою них ми освячуємося і зобов'язуємося наступним чином: хрещенням ми представляемся, причастям, при якому ми згадуємо про торжество Христа, ми виявляємо, що ми суть члени Його церкви. У хрещенні ми отримуємо знак, символ, який зобов'язує нас жити за правилом Христа; в причасті ми наводимо доказ того, що ми віримо у смерть Христа, бо ми радісно і з радістю приймаємо участь у зборах тех. хто дякує Господу за благо Його порятунку, настільки прихильно доведене Їм нам Його смертю ».
«Решта таїнства в значно більшому ступені обряди, ніж знаки; бо в церкві Божої у них немає ніякого освячувальної і зобов'язуючого значення, тому вони на повній підставі повинні бути усунені; вони не введені Богом до церкви з метою будь-якого освячення та зобов'язання ». Таким чином, Цвінглі розвиває теорію, згідно з якою таїнства є лише приводом для публічної демонстрації віри.
.6 Ульріх Цвінглі про хрещення
Християнин публічно демонструє свою прихильність Церкви спочатку при хрещенні, а потім при євхаристії. Хрещення є «видимим вступом в Христа».
Говорячи про хрещення, Цвінглі в основному виступає проти анабаптистів. Те, що Цвінглі вважав Біблію основою вчення проповідників, надихнуло анабаптистів, що грунтувалися на Біблії. «Вимога Реформації відновити ідеал первісного християнства проповідники анабаптізма формулювали як вимога позбавити внутрішню, духовне життя гро...
