мади віруючих від контролю влади світських і церковних. Проблема хрещення дорослих не випадково опинилася в центрі уваги, оскільки хрещення немовлят ясніше інших таїнств прив'язувало кожну релігійну громаду до певної соціальної організації. Цюріхські анабаптисти в 1521 р. своїм вимогою хрещення дорослих вказали на незгоду з програмою Цвінглі ».
«Конрада Гребеля (1498-1526) можна вважати засновником швейцарського руху анабаптистів. Він народився у впливовій родині патриціїв і отримав хорошу освіту в університетах Відня і Парижа. Після звернення в 1522 році він тісно співпрацював з Цвінглі до 1525 року ». На думку Гребеля, християнська церква повинна включати не всіх, але лише обранців, людей, непідвладних регламентації з боку церкви і держави. Цвінглі порицался за ухилення від приписів первісного християнства. «Гребеля і його однодумці шанували більше Андреаса Карлштадта з його закликом усунути всі римське, не дуже рахуючись з реакцією влади».
«Георг Блаурок в 1525 році був перехрещений Гребеля, і потім він перехрестив самого Гребеля ще кілька людей. Спочатку Цвінглі хотів використовувати свою методику дебатів для того, щоб переконати анабаптистів відмовитися від їхніх поглядів, але коли це не вдалося, рада вдався до більш сильним заходам ». У 1525 році рада Цюріха наказав Гребеля і Феліксу Манцу - іншому освіченій лідеру анабаптистів - утриматися від проведення зустрічей з вивчення Біблії.
«Валтасар Губмайер (1481-1528), один з ранніх німецьких анабаптистів, отримав прекрасну освіту і став доктором богослов'я в університеті Інгольштадта, де він навчався у опонента Лютера Іоанна Екка. Його пасторство в Валдшуте близько швейцарського кордону звело його зі швейцарськими радикалами, погляди яких він визнав. Він і три тисячі послідовників були хрещені обливанням в 1525 році, і йому довелося бігти в Цюріх від австрійських властей. Звідти він поїхав до Моравії, де став на чолі людей, що бігли від гонінь Цвінглі, а також тисяч моравських звернених у анабаптизм ».
Оскільки було дуже багато груп анабаптистів з невеликою різницею в догматах, обумовленої лише тим, що віруючі отримали право тлумачити Біблію як буквальний і кінцевий авторитет, важко дати систематизоване, цілісне опис анабаптистських поглядів. Однак існують деякі доктрини, які поділяються усіма анабаптистами.
«Вони стверджували, що Біблія є кінцевим і непогрішним правилом віри і життя. Багато анабаптисти тлумачили її буквально. Вони вважали, що чистий Церква має бути вільною асоціацією, відродженої, а не державною Церквою, адже в державну Церкву вже можуть проникати неспасенним люди. Вони також практикували хрещення віруючих - спочатку обливанням, а пізніше зануренням ». «Засудження хрещення дітей як невідповідного Писанню і вимога перехрещуватися дали їм назву анабаптистів (перекрещенцев). Багато хто з них наполягали на повному відділенні Церкви від держави і не хотіли мати нічого спільного з державними Церквами ».
«Цілком інакше представляли анабаптисти істинну церкву Христову. Це церква святих, обраних, в середовищі яких повинна панувати найбільша строгість моралі. Спеціальних проповідників в ній не годиться. Повчати може всякий, який відчув пришестя Святого Духа, внутрішнє одкровення. «Брати» не повинні мати нічого спільного з рештою світу і всякого согрешившего проти ідеалу святості повинні негайно виганя...
