тосування електричне освітлення, електро-і автомобільний транспорт, побутові електроприлади, засоби зв'язку, звукозапис, друк, малюнок, кіно тощо
Однак не можна не погодитися з твердженням про те, що "якщо техніка - законне надбання всієї культури, кожен народ у тій чи іншій мірі створив відповідні своїм можливостям і потребам технічні засоби, то тільки - західноєвропейська культура збагатила себе культом техніки ".
Як ми вже бачили, багато найбільші мислителі відзначали цей факт, безпосередньо пов'язуючи технократизм, сциентистско-прагматичний тип культури з кризою західноєвропейської цивілізації. (Сцієнтизм (від лат. Scientia - знання, наука) - абсолютизація ролі науки в системі культури, в духовному житті суспільства).
Протиріччя між людиною і машиною як джерело кризи культури. Проблема відчуження людини від культури. Техногенна цивілізація могла реалізувати свої можливості тільки через повне підпорядкування сил природи людському розуму. Така форма взаємодії неминуче пов'язана з широким використанням науково-технічних досягнень, які допомагали сучасникові нашого століття відчувати своє панування над природою і позбавляли при цьому його можливості відчути радість гармонійного співіснування з нею. Тому проблема кризи сучасної культури не може бути розглянута без урахування протиріч зв'язку людини і машини.
Фатальна роль техніки в людського життя пов'язана з тим, що в процесі науково-технічної революції, інструмент, створений руками homo faber (істоти, що виготовляє знаряддя), повстає проти творця. Прометеевский дух людини не в силах впоратися з небувалою енергією техніки.
Машинне виробництво має космологічне значення. Царство техніки - особлива форма буття, що виникла зовсім недавно і змусила переглянути місце і перспективи людського існування у світі. Машина - значна частина культури - в XX столітті освоює гігантські території і опановує масами людей, на відміну від минулих епох, де культури охоплювали невеликий простір і невелике кількість людей, шикуючись за принципом "підбору якостей". У XX сторіччі все робиться світовим, всі поширюється на всю людську масу. Воля до експансії викликає неминуче до історичної життя широкі верстви населення. Ця нова форма організації масової життя руйнує красу старої культури, старого побуту і, позбавивши культурний процес оригінальності та індивідуальності, формує безлику псевдокультуру.
Існує цілий ряд причин, породили в культурології XX століття стійке відчуття кризи культури. Головне - Усвідомлення нових реальностей: універсального характеру життєво важливих процесів, взаємодії та взаємозалежності культурних регіонів, спільності долі людства в сучасному світі, тобто тих реальностей, які є джерелом цивілізації і одночасно її наслідком. Спільність доль різноманітних культурних регіонів представлена ​​"катастрофами", які захоплюють не тільки окремі народи, а все європейське співтовариство в XX столітті: світові війни, тоталітарні режими, фашистська експансія, міжнародний тероризм, економічні депресії, екологічні потрясіння і т.д. Всі ці процеси не могли протікати локально, не зачіпаючи внутрішнього життя інших народів, що не порушуючи їх стилю культурного розвитку. Все це, з точки зору О. Шпенглера, тільки доводить помилковість еволюційного шляху всієї західної цивілізації.
Кризові явища в культурному практиці Європи XX століття, з точки зору цих мислителів, носять незворотній характер. Представник так званого "другого покоління" Франкфуртської школи Ю. Габермас стверджує, що сучасне "пізньокапіталістичної" держава здатна витісняти кризові явища з однієї сфери суспільства в іншу: політична криза може бути витіснений у сферу економіки, економічний - в соціальну сферу і т.д. Але область культури, підкреслює Ю. Габермас, - Та область, стосовно до якої поняття кризи зберігає своє значення, де він не може бути "пом'якшений", оскільки сфера культури непідвладна адміністративному маніпулюванню, яке здійснює державу. У даному випадку Ю. Габермас говорить про справжню культуру, неформальної моралі і мистецтві, а не про "масової", сурогатної культури, що заполонила історичний простір Європи в нинішньому столітті
Ситуація порушення культурної цілісності і розриву органічного зв'язку людини з природними підставами життя в XX столітті інтерпретується культурологами як ситуація відчуження.
Відчуження - це процес перетворення різних форм людської діяльності та її результатів в самостійну силу, панівну над ним і ворожу йому. Відчужаюча механізм пов'язаний з низкою проявів: безсилля особистості перед зовнішніми силами життя; уявлення про абсурдність існування; втрата людьми взаємних зобов'язань з дотримання соціального порядку, а також заперечення панівної системи цінностей; відчуття самотності, виключеності людини з громадських зв'язків; втрата індивідуумом свого "я", руйнування автентичності особистості.
До числа досл...
