ти зі свого середовища. Такий ідеал церковного устрою, природно, повинен був викликати і відповідний ідеал суспільного устрою. Для громади святих і праведників держава і всі його інститути, звичайно, зайві. Там, де царює одна любов, немає потреби у світських владах. Справжній християнин не потребує судах, бо не грішить. Він не вбиває, не укладає в темницю; єдине покарання для согрешившего - церковне відлучення. Християнин не носить зброї, не воює, чи не клянеться - все це категорично забороняється Євангелієм. Нарешті в царстві любові і справедливості не може бути й мови про який-небудь нерівності у правах. У християн не повинно бути приватної власності. Всіма благами земними вони повинні володіти спільно ».
Анабаптисти вимагали не тільки усунення феодальних повинностей, а й скасування поділу суспільства на багатих і бідних. Проповіді, з якими ходили по містах і селах кантону підперезані мотузками цюріхські «брати», були пронизані непримиренністю. Один розповідав, як «бачив» Цвінглі в пеклі, другий передбачав загибель Цюріха з вини «старого дракона», третій чув, як Папу на небесах називали антихристом. «Відмова платити податі, приносити присягу, займати публічні посади, визнавати авторитет світської влади в справах віри забезпечив анабаптизму таку популярність, що партія Цвінглі встала по відношенню до нього на шлях репресій».
Принципи сектантів були небезпечні, серед селян стали виявлятися революційні симптоми. Релігійна революція повинна була неминуче похитнути і всі колишні правові поняття. Як відомо, чисто релігійна проповідь Лютера викликала в масі селянства в Німеччині бродіння, що вибухнуло селянською війною. У першій половині 1525 прикордонні зі Швейцарією німецькі землі були охоплені яскравим полум'ям обурення, що починав переходити і на швейцарські області. «У деяких фогствах, за зразком 12 статей швабських селян, населення також резюмувало свої вимоги в 27 статтях. Воно бажало скасування кріпосного права, панщини, десятини та інших повинностей, вільного користування землею, лісом і водами і наполягало на своєму праві самим обирати і звільняти своїх пасторів ». При такому стані умов проповідь анабаптистів, звичайно, тільки підливала масла у вогонь. Необхідно було попередити, щоб, за прикладом Мюнцера, і швейцарські анабаптисти не став керівниками селянського руху. Завдяки тактовним розпорядженням влади готують повстання було попереджено.
Однак перекрещенци залишилися непохитними і продовжували свою пропаганду, незважаючи на посилювалися строгості проти них. Цвінглі мав з ними цілий ряд публічних диспутів, переконував їх у приватних бесідах, спростовував друковано, але анабаптисти не піддавалися ніяким доводам з Писання, визнаючи істинним тільки власне тлумачення його. Тоді рада вирішила діяти круто. «Цвінглі переслідував анабаптистів безжально, позбавляв волі, застосовував тортури і депортував з країни». «Манц, кілька разів містився вже у в'язниці і кожен раз по звільненні ухвалювався за старе, був втоплений разом з двома іншими ватажками (Гребеля помер незадовго до цього), а інший головний проповідник анабаптистів, Блаурок, як чужинець вигнаний з країни (1527 ) ».
Даючи визначення хрещенню, Цвінглі посилається на Іоанна-Хрестителя. «Іоанн, що отримав ім'я« Хреститель »від хрещення, визначив власними словами, що є хрещення: обряд освячення та зобов'язання, через який проходять люди, охочі поліпшити ...
