, наслідком якої були важкі удари, гематоми і закриті переломи. Характерним прикладом застосування КСТМ можуть служити могильники усатівських групи пізньотрипільської культури, де чи не у третини похованих, причому незалежно від статі і віку, причиною смерті з'явилися рани голови, нанесені саме кам'яними сокирами-молотками. Сумніватися в цьому не доводиться, оскільки проломи в черепах мають настільки характерну форму, притаманну КСТМ саме цієї культури, що помилитися практично неможливо [17, с. 26-30]. На жаль дослідників, кісткові останки тієї пори досить рідкісні. Поховання зберігаються, як правило, у вигляді тліну або ж мають вкрай кепську збереження. З цієї причини наявність бойових травм залишається не виявленою, і уявлення про події того часу у сучасних дослідників є мізерними і носять абсолютно уривчастий характер.
У цілому можна зробити висновок, що КСТМ як зброю, за сучасними поняттями малоефективне (в усатівських могильниках деякі черепа носили сліди 3-4, зрідка і більше ударів), тим не менше відповідало рівню розвитку техніки своєї пори і протягом практично двох з половиною тисячоліть було основним зброєю ближнього бою. У той же час, виходячи з цього, а також з присутності достатньої кількості вотивних зображень, можна зробити висновок, що кам'яні сверлениє сокири-молотки крім бойових функцій також виконували роль якогось фетиша і амулета, були наділені особливим сакральним змістом і представляли реальну цінність для своїх володарів.
2.4 Семантичне і сакральне значення КСТМ
Однією з основних причин, що пояснюють переважання бойових і сакральних функцій кам'яних сокир-молотів, служить такий досить важливий факт. Ареал розповсюдження цих знарядь у світі досить обмежений. Він включає в себе Європу, Центральну Сибір, Кавказ, Анатолійський півострів. У Єгипті, на Близькому Сході такі знахідки поодинокі. У той же час, рід господарської діяльності племен в різних точках, нехай навіть тільки Євразійського континенту, які досягли рівня розвитку енеоліту, кардинально не відрізнявся. Головною причиною, мабуть, було що з'явилося ще до станової диференціації відмінність релігійних уявлень серед існували родоплемінних спільнот доісторичного світу.
Як уже згадувалося, сокири-молоти раптом і відразу, приблизно з початку IV тисячоліття до н. е., займають одне з провідних місць серед археологічних знахідок тієї епохи. Основною гіпотезою, прийнятої до останнього часу, виступала так звана теорія" експансії культур з бойовими сокирами. Згідно цієї теорії, висунутої М. Гімбутас [61] і розвиненою А. Я. Брюсовим [10, с. 5-6], поширення КСТМ по Європі відбувалося за рахунок міграції культур, що володіли такою зброєю. Розпочавшись з Анатолійського півострова, через Балкани, набираючи темп у Східній Європі, це рух торкнулося зрештою всю Європу.
Причиною появи і дуже швидкого поширення КСТМ стала зміна релігійних уявлень, що відбулося в досить короткі терміни. Безумовно, зазначена А. Я. Брюсовим експансія відбувалася, але викликана вона була якраз сумний релігійних уявлень. Нові релігійні уявлення, пробуджені, по всій видимості, якимись геокліматичні змінами, породили нові цінності, одним з виразів яких і стали сокири-молоти. Ймовірно, що з'явилися дещо раніше початку" експансії культур бойових сокир КСТМ знайшли нове, б? льшую цінність в уявленнях давніх людей. На користь такої гіпотези може служити приклад племен степового нео-енеоліту Півдня України. Носії степовій среднестоговской культури практично не використовували (або не визнавали?) КСТМ класичного вигляду. Із знахідок з пам'ятників среднестоговской культури відомі дуже рідкісні зооморфні кам'яні молоти-скіпетри, що були, і це очевидно, атрибутами влади родоплемінної верхівки. Основним видом зброї ближнього бою у кочівників Середнього Копиці на всьому вельми тривалому часовому відрізку існування культури залишалися рогові молоти і клевци, сокири ж були виключно клиноподібними. При цьому необхідно зазначити, що на всьому протязі свого існування (більше тисячі років) племена среднестоговской культури тісно контактували зі своїми сусідами, племенами, у яких КСТМ мали дуже широке поширення. Однак успадковувати Середньому Стогу давньоямну культура вже володіє власними типами КСТМ, тобто в наявності, якщо можна так сказати, імпорт релігійних уявлень.
Про семантичному і сакральному значенні сокири-молота красномовно говорять орнаментовані КСТМ інгульської культури Катакомбна культура [20, с. 109, рис. 41, с. 111, рис. 43, 3, с. 112, рис. 44, 6] (див. Розділ 3.12.). Із зображень на Інгульській КСТМ видно, що так само, як і в більш пізні часи, сокира-молот символізував грозу (зображення блискавок), родючість (колосовидний орнамент), відродження (райдужний дугового орнамент). Крім того, КСТМ символізував об'єднання жіночого і чоловічого начал (втулка в тілі сокири і р...
