укоятка). Наочне підтвердження цьому - орнаментований КСТМ з Полінезії (!), Який зберігається в Запоріжжі в Музеї зброї В. Г. Шлайфера. У комплекті з цим доволі елегантним сокирою-молотком, подарованим тубільцями нашим співвітчизникам, знаходиться Вотивні рукоятка з каменю, по діаметру співпадаюча з отвором у сокирі, виконана у вигляді фалоса.
" Священні сокири служили чином сили і божественної влади абсолютно у всіх стародавніх народів, у тому числі і у народів Середземномор'я і Передньої Азії: у єгиптян і шумерів, італіків та етрусків, минойцев і ахейців, лікійців і карийцев , хетів і хурритів. Сокира - предмет, постійно використовувався в ритуалах і відбитий в древніх писемностях поряд з кинджалом, стрілою, відкритою рукою. Він зустрічається в иероглифическом листі Єгипту і Криту, в егейському лінійному А і В, в етруської писемності.
Знак сокири як загальний для стародавнього світу владний божественний символ має проте кілька смислових аспектів, кілька рівнів у своєму тлумаченні, з явним переміщенням акцентів з плином часу на протязі від IV до I тис. до н. е. Як всякий символ, він повинен, мабуть, розглядатися тільки в його історичному розвитку, у зв'язку з конкретною локально-історичної та культурно-історичним середовищем.
У міру розвитку давніх релігій і культів символічний образ сокири ускладнюється у своєму значенні, знаходить більш виражену магічну сутність, відкриту зв'язок з хтонічними уявленнями. Це характерно вже для другої половини III і особливо для II тис. До н. е. Сокира на цьому етапі - не тільки символ героїзованої земної верховної влади, божественної за своєю природою, а тому знаходить підтримку найдієвіших божественних сил; він разом з тим і символ жрецької влади, значення якої все більше зростає. Символічний образ сокири є сполучною між світами: світом небесним, земним і підземним. Як атрибут він може служити різним чоловічим божествам, насамперед верховним божествам-громовніком, культи яких отримують особливе значення на азіатських територіях і в Середземномор'ї. Сокира, кинутий таким божеством, будь то Баал, Тешшуб або пізніше Зевс, зазвичай приносив на землю не тільки грім, а й життєдайну вологу дощу, несучу родючість. Не випадково в багатьох стародавніх землеробських культурах образ сокири був пов'язаний одночасно і з врожайною магією (відгомони цього зберігалися і в більш пізніх культурах хліборобів, у тому числі у всіх слов'янських народів). Будучи символом жертовної смерті і посилається богами родючості, сокира стає не тільки знаком сили, відплати, смерті, але й перемоги над смертю, знаком вічного життя, яка може тривати за смертю. Хтонічне значення цього образу розширюється, він мислиться тепер як символ можливого відродження через смерть. Такого роду інверсії, як ми знаємо, були характерні для багатьох стародавніх релігій. Зрозуміло, чому моделі глиняних і золотих сокир клали в гробниці, а знаменитий подвійний бронзова сокира-лабрис з палацу в Като Закро на Криті (XVI ст. До н. Е.) Повністю покритий щільним рельєфним тростинним плетінням. Те ж значення мають і подвійні сокири на вівтарі, який представлений в одній з композицій відомого розписного саркофага з Агіа Тріади (XV ст. До н. Е.). Між двома вертикально закріпленими на постаменті монументальними сокирами-ЛАБРІС зображений посудину для пиятик, а на вершині кожного з них - фігурка сидить птиці, тобто душі померлого.
Сокира, таким чином, виступав як символ верховної земної влади і влади небесної, разом з тим він - символ влади загробного світу і відродження, жертовної смерті. Причому, в осмисленні цього символічного образу превалює саме складне хтоническое значення і жрецький аспект [37].
Таким чином, іншими словами, КСТМ символізували основи життя древніх племен: родючість - достаток - зв'язок (шанування) з богами. Сакральний зміст сокири і молота був збережений через сотні поколінь. Добре відомі священні золоті лабріс (двулезвійние сокири) Крито-мінойської цивілізації. У руїнах критських палаців були знайдені величезні екземпляри - вище людського зросту, що видає їх сакральне значення. На відміну від Близького Сходу, де лабріс так само мали поширення, носіями критських лабріс були богині і жриці, а не боги і жерці, як на Близькому Сході. М. Гімбутас вважала, що в крітському варіанті присутній відгомін доїндоєвропейського матріархату [61]. Однак, у класичній Греції двосічний сокиру (???????) зображувався як приналежність Зевса-Громовержця.
Деякі дослідники з незрозумілої причини вбачають у симетричності лабріса неможливість його використання як зброї. Однак, в Північній Європі вже на рубежі IV-III тисячЕлетен до н. е. з'являються двулезвійние кам'яні сверлениє сокири, часто також прикрашені рельєфним орнаментом [68, S. 42, fig. 3, 7].
Сокира був священним символом впродовж декількох історичних епох і користував...
