ро який йшлося вище. Друге, доказ про першу причину, яка покоїться знову-таки на неможливості нескінченного регресу. Третє, доказ про те, що повинен існувати кінцевий джерело всякої необхідності (цей аргумент мало чим відрізняється від другого докази). Четверте, доказ про те, що ми виявляємо в світі різні ступені досконалості, які повинні мати своє джерело в чомусь абсолютно досконалому. П'яте, доказ про те, що ми виявляємо, як навіть мляві речі служать мети, яка повинна бути метою, встановленої собі істотою поза ними, бо лише живі істоти можуть мати внутрішню мету.
Бог - це своя власна сутність, бо інакше він був би не простим, а складається б із сутності та існування. (Це важливий момент). У Бозі сутність і існування тотожні один одному. У Бозі немає ніяких акціденцій. Він не може бути специфікований ніякими субстанціальним відмінностями; він знаходиться поза всякого роду; його не можна визначити. Однак Бог укладає в собі досконалість всякого роду. Речі в деяких відносинах подібні Богу, в інших - ні. Більш правильно говорити, що речі подібні Богу, а не Бог подібний до речей.
Бог є благом і своїм власним благом; він - благо всякого блага. Він - інтелектуальний, і його акт інтелекту - його сутність. Він пізнає за допомогою своєї сутності й пізнає Себе досконалим чином.
Бог пізнає всі речі в одне і те ж мить. Його пізнання - саме для вас, воно не має нічого спільного з дискурсивним, або доказовим пізнанням. Бог - сама істина. (Це треба розуміти в буквальному сенсі).
У Бозі укладена воля; Його воля - Його сутність, а її головний об'єкт - божественна сутність. Бажаючи самого Себе, Бог хоче також і інших речей, бо Бог - це кінець всіх речей. Він хоче навіть ще не існуючих речей. Він хоче своє власне істота і благо; інших же речей, хоча Він і хоче їх, Він хоче не необхідним чином . У Бозі воля вільна; Його вольовому акту може бути приписано розумна підстава , а не причина . Він не може хотіти речі, самі по собі неможливі; наприклад, Він не може зробити протиріччя істинним. Приклад Аквінського про те, що є щось таке, що знаходиться за межею божественної влади говорить, що Бог не міг би перетворити людину на осла, не дуже-то вдалий.
У Бозі укладені захват, радість і любов; Богу невідомо почуття ненависті; Він володіє споглядальної і активної чеснотами. Він щасливий і є своє власне щастя.
У своїх філософських роздумах Фома Аквінський стосується й інших важливих проблем: людини та її свободи, суспільства і його законів, розгортає обґрунтування необхідності юридичних законів, говорить про їхню примусової і моральної цінності, про форми державного правління. Його філософія - вершина в розвитку середньовічної схоластики.
Висновок
Проаналізувавши основні положення філософії середніх століть, можна сказати, що в метафізиці середньовіччя відбувається поворот від осмислення явищ природи, космосу до проблем взаємин Бога і людини. Релігія панує над умами людей, без віри в Бога неможливо пояснення світу. Світогляд, таким чином, стає теоцентрічно. Біблія ж розглядається як відправний джерело і міра оцінки будь-яких філософських теорій. Філософ не вільний від сакрального тексту, і філософія займає підлегле становище по відношенню до теології, тобто набуває статусу її служниці .
Феодальне суспільство породило нову культуру, відмінну від культури античного рабовласницького суспільства. Головною її носієм була церква, охоронниця і захисниця класу феодалів. Середньовічна культура запозичила від загиблого стародавнього світу лише християнство та кілька напівзруйнованих міст. Вся культура раннього середньовіччя отримала релігійне забарвлення. Античну філософію змінило богослов'я, прийшли в занепад математичні та природничі дисципліни, література звелася до житіям святих, історія - до монастирських Хронікам. Навчання було повністю монополізовано церквою. Вона відкидала світське знання, фальсифікувала античних авторів, ревно оберігала античні книги в надрах монастирських бібліотек.
У цей період, завдяки філософам, сформувалася християнська релігія - її догмати, були приведені у певну систему віровчення і світогляду церкви, з'явилися такі християнські концепції релігійного віровчення як креаціонізм, імморталізм, екклесіологія, христология та інші. Так само були витлумачені і теоретично виправдані всі елементи церковного християнського світогляду. У період патристики закладаються основи християнської філософії; ведеться полеміка з язичницькою філософією і всілякими єресями, в період схоластики церква зміцнила свої позиції і християнство зайняло виняткове місце в житті феодального суспільства. Формування догматів було, в основному, закінчена,...
