пецифіку як томістской онтології, так і середньовічного природознавства, предмет якого - дія індивідуальних прихованих сутностей raquo ;: діячів raquo ;, душ, духів, сил. Починаючи з Бога, який є чистий акт буття, і кінчаючи найменшої з створених сутностей, кожне суще володіє відносною самостійністю, яка зменшується в міру руху вниз, тобто в міру убування актуальності буття істот, що розташовуються на ієрархічній драбині.
Вчення Фоми користувався великим впливом у середні віки, римська церква офіційно визнала його. Це вчення відроджується і в XX ст. під назвою неотомізму - одного з найбільш значних течій католицької філософії на Заході.
Вчення Фоми Аквінського незабаром після його смерті було визнано як офіційного вчення католицизму. Наріжним каменем всій величезній філософсько-теологічної системи Фоми Аквінського є нова, порівняно з Августином, версія теорії про гармонію віри і розуму. Аквінський проголосив, що віра не повинна суперечити розуму, що деякі принципові положення віровчення можуть бути раціонально обгрунтовані. Наприклад, розум здатний довести догмати про існування Бога, про створення світу, про безсмертя душі та ін. У кінцевому рахунку, розум і віра спрямовані до пізнання однієї і тієї ж Істини - Бога, але роблять вони це різними шляхами. Розум спирається на науку та філософію, віра - на теологію. Можливість гармонії розуму і віри базується на тому факті, що Бог відкривається людині двома шляхами: природним - через створений світ і надприродним - через одкровення. Наука і філософія засобами розуму, пізнаючи сотворений світ, приходять до думки про існування Бога і управлінні Богом всіма процесами в цьому світі. Теологія на підставі надприродного одкровення, що міститься в Біблії і рішеннях церкви, дозволяє людині прийняти найбільш важливі істини віровчення.
Визнаючи можливість збігу висновків, до яких людина приходить на підставі розуму і віри, Фома Аквінський в той же час підкреслював, що вони не можуть і не повинні суперечити один одному. Розум і віра - це принципово різні шляхи до Істини. Підставою для прийняття істин розуму служить і внутрішня переконливість, доказовість усіх вихідних положень, підставою ж для прийняття істин віри служить авторитет возвестившего їх Бога. Підсумком діяльності розуму є знання. Підсумком діяльності віри - віровчення. Знання - це область очевидних і доказових істин, а віра - неочевидних і недовідних.
Одну і ту ж істину можна одночасно знати і достовірно вірити в неї. Людина про щось або достовірно знає, або він приймає це на віру. Згода з істинами розуму є наслідком логічної необхідності, згода ж з істинами віри - це акт вільної волі. Провівши чітку відмінність між розумом і вірою, Фома Аквінський відокремив науку та філософію від теології і тим самим обгрунтував їх відносну самостійність. Але відносна самостійність, за заявою філософа Аквінського, аж ніяк не означає повного відокремлення віри від знання і знання від віри. Фома виключає можливість визнання теорії двох істин. Згідно з його вченням, у науці й філософії не може бути визнано істинним те, що є помилковим з точки зору теології. У разі конфлікту між ними вирішальним критерієм є істина одкровення, яка перевершує своєю істинністю і цінністю будь-які раціональні докази. Таким чином, Фома Аквінський визнав цінність наукового знання, раціональних доказів і в той же час зберіг контроль теології над наукою і філософією.
Першим кроком у концепції Фоми є доказ існування Бога. З погляду філософа, люди вважають, що в цьому немає потреби, бо існування Бога (як вони заявляють) очевидно само собою. Це було б вірно, якби нам була відома сутність Бога, бо (як доводиться пізніше) в Бозі сутність і існування збігаються. Але сутність Бога нам невідома, якщо не вважати вельми недосконалого знання. Мудрі люди знають про сутність Бога більше, ніж люди неосвічені, ангели - більше, ніж ті й інші; але жодне творіння не знає про неї достатньо, щоб зуміти вивести існування Бога і його сутності. На цій підставі онтологічний доказ відкидається.
Важливо пам'ятати, що та релігійна істина, яка може бути доведена, може бути також осягнута за допомогою віри. Докази важкі і тому доступні розумінню лише вчених людей; віра ж необхідна людям неосвіченим, молодикам; тим, кому зайнятість справами не залишає час вивчати філософію. Для них досить одкровення.
Існування Бога доводиться, як і у Аристотеля, аргументом нерухомого двигуна. Речі поділяються на дві групи - одні тільки проваджені, інші рухають і разом з тим проваджені. Все, що рухоме, наводиться чимось в рух. І, оскільки нескінченний регрес неможливий, в якійсь точці ми повинні прийти до чогось, що рухає, не будучи саме рухоме. Цей нерухомий двигун і є Бог. У роботі Сума теології Фома наводить п'ять доказів існування Бога. Перший доказ про нерухомому двигуні, п...
