ні риси і ознаки, які відносять його саме до цього періоду розвитку. «Це долічностное, докультурное стан, коли індивід характеризується як дикун, варвар, людина традиції в буквальному сенсі слова». Сутність первісної людини визначалася родоплеменими відносинами, природними зв'язками народження і шлюбу. Вже як окреме самостійне істота, він виступав і відчував себе складовим елементом цілого соціально. Принцип «один за всіх і всі за одного» був не гаслом, а способом життя. Важливою рисою була кровна помста. Суб'єкт рішень дій тут - колектив. Індивід можна назвати особистістю в тому випадку, якщо він сам визначає характер і зміст своєї поведінки. Він співвідносить свої вчинки з вчинками інших людей, з вимогами суспільної дійсності, але в підсумку це співвіднесення може бути як прийняттям, так і запереченням.
У новому столітті, якщо не відбудеться глобальних подій, світової війни або екологічної катастрофи, людство у своєму розвитку або збереже ідентичність і буде вдосконалюватися як вид Homo Sapiens, або перетворитися на щось роботообразное, постлюдське. На думку російського філософа В.А. Кутирева, у міру і в процесі переродження культури в цивілізацію й Техносила, людина все частіше виступає як «агента діяльності» - Актора. «Це ситуація, коли переважна частина відносин між людьми опосередковується речами, точніше їх загальним еквівалентом - грошима. Актор зробить все, що необхідно для досягнення мети. Душа для актора стає тим, що заважає успіху. Необхідно відзначити, що особи й актори існують разом, одна людина в різних ситуаціях може виступати і як особистість, і як актор ». Наприклад, водіння автомобіля, літака, судна служить яскравим прикладом, коли людина виступає одночасно в ролі особистості та актора. Тенденція переростання культури в цивілізацію на людському рівні пов'язана з видаленням міжлюдських зв'язків, тоді як вони замінюються розрахунком, іміджем, психотехнікою. І все ж я вважаю, що у разі актора і особистості людина, як идивида залишається суб'єктом самого себе. Справжню загрозу людині несе повна перемога Технос, яка передбачає його перетворення з суб'єкта діяльності в її фактор - в «людський фактор». Дійсно, з середини XX століття соціологія замінила цим поняттям і поняття особистості, і поняття актора. Людина - фактор відрізняється від особистості й актора тим, що він втрачає самостійність. Він розпорошується по системі. Подібно смерті індивіда смерть людини як родової істоти не миттєвий акт, а поступовий процес, який починається на певному етапі розвитку. У русі історії по лінії: дикун - варвар - особистість - актор - фактор. Виходячи з цього, випливає, що піком зрілості людини правомірно вважати його стан як особистості. Відмирання особистості та перетворення в інструмент, в актора - це перша функціональна фаза смерті людини. Друга стадія відмирання людської сутності, його перетворення на чинник соціотехніческой системи.
У контексті теорії постіндустріального суспільства поняття «постлюдина» вимагає певної конкретики. Деякі вчені вважають теорію постіндустріального суспільства всього лише утопією. На думку Сулашкіна «... постлюдина - це мета, це телос, це цивілізаційний телос ... Телос був завжди, але він був як би конкретизований, це заподноевропейскіх цивілізація, звичайно ... постлюдини - це телос, це те до чого послідовно, як до cause finalis ( причина кінця) рухається західноєвропейська культура, західноєвропейська суспільство, починаючи з того моменту, коли вона сама відшукує своє коріння, тобто з досократиков, з сократічеськой філософії, практично повторюючи візерунок руху західної філософської думки, чиїм проявом є і суспільство, і політика, і економіка. Насправді економіка - не що інше як застосування філософії до господарства ... постлюдина як будь телос може не збутися ... Комунізм теж вважав, що все скінчиться комунізмом ». Таким чином можна вважати, що поняття «постлюдина», може так і залишитися в рамках концепції постіндустріального суспільства.
«У комп'ютерно-інформаційної реальності індивід активний і бере участь як одиниця свідомості. Його свідомість витісняється машиною. У предметному світі залишаються форми людей ». Як приклад до цього висловлювання можуть послужити ситуації з життя, коли водії орієнтуються не по дорозі, а по бортовому комп'ютеру або навігатору, коли вставивши у вуха навушники, люди слухають, але не чують, дивляться, але не бачать. А без допомоги всіх цих пристосувань, людина - фактор сприймає лише оболонки речей. Постлюдина існує не в окремих примірниках, а як соціальний тип. У реальному суспільстві це, наприклад, хакери, кіборги, для яких буття в предметному світі прикра перешкода. На думку Д.А. Бєляєва, саме «кіборг як постлюдина, тіло якого представляє синтез біологічної органіки, модифікованої на генетичному рівні, і механічно-електронних компонентів, є інваріантом надлюдини XXI століття». Для таких штучних людей, які не живуть у вза...
