рієнтацією культури і суспільства на кожну людину, що втрачає при цьому риси «массовізірованного індивіда». персоналізація культури обумовлена ??тим, що в інформаційному суспільстві виникає новий інтелектуальний клас, «представники якого на політичному рівні виступають в якості консультантів, експертів або технократів». Таким чином, ця тенденція в культурі інформаційного суспільства сприяє не тільки зміцненню позиції особистості, а й зосереджує увагу на об'єднання людей в рамках суспільного життя. Як зазначає Ш. Вентуреллі, «повсюдно пов'язане широкосмугової мультимедійної мережею, інформаційне суспільство може стати найбагатшим джерелом творчої, диверсифікованої, що збагачує і демократизується комунікації, коли або зв'язує людство. Воно може перетворитися на перше в історії людства справжнє «засіб масової інформації та комунікації», дозволяючи кожній людині за допомогою простих у використанні пристроїв поширювати одночасно свої ідеї багатотисячної аудиторії ... Воно може стати засобом організації суспільного життя та активної участі в ній всіх громадян ».
Запитання про проблеми постіндустріального суспільства не можна сприймати цілком однозначно. У своїй статті, присвяченій Д. Беллу, В.Л. Іноземцев звертає увагу на унікальність концепції постіндустріального суспільства, яка полягає в тому, що «... вона надає в розпорядження дослідника якийсь загальний інструментарій соціального пошуку, не ставлячи жорстких рамок, які були притаманні іншим соціологічним доктринам». Ця риса концепції постіндустріального суспільства була характерна ще для Д. Белла. У своїй книзі «Майбутнє постіндустріальне суспільство» він зазначав, що постіндустріальне суспільство, з одного боку, «є ідеальним типом, побудовою, складеним соціальним аналітиком на основі різних змін у суспільстві, які пов'язані воєдино, стають більш-менш, пов'язаними між собою і можуть бути протиставлені іншим концепціям ». З іншого боку він говорить про те, що дане поняття позначає єдину суму проблем, з якими доведеться зіткнутися товариствам, таким стає постіндустріальними. Таким чином, концепція постіндустріального суспільства є футурологічної моделлю, яка допомагає спрогнозувати майбутні проблеми майбутнього суспільства.
У висновку важливо зробити висновок про те, що в контексті постіндустріальної теорії багато конкретні тези, запропоновані в ході дослідження інформаційного суспільства, здатні поглибити і розширити уявлення про проблеми сучасного суспільства. Тенденція індивідуалізації та соціалізації особистості супроводжується проблемою удосконалення доступного середовища. У зв'язку з цим у суспільстві гостро постає питання про створення високої комунікативності. Змінюється система традиційних цінностей. Спроби стрімкого розвитку суспільства, дозволяють говорити про те, що жодна господарська система не здатна в сучасних умовах до швидкого розвитку без широкомасштабного запозичення технологій і знань у розвинених націй, що призводить до нерівності, яке має глобальний характер. З причини цього виникають відмінності в розвитку держав і як наслідок в соціокультурному розвитку суспільства. Також в постіндустріальному суспільстві виділяються проблеми «кінця третього світу», «центру і периферії» і конфліктності в рамках «нового робітничого класу».
. 2 Теоретичні образи «постлюдини»
«Сутність людини не є абстракт, властивий окремому індивіду. У своїй дійсності вона є сукупність усіх суспільних відносин »- писав К. Маркс. Людина є одиницею будь-якого суспільства. Досить швидкі темпи технічного прогресу змінюють не тільки структуру суспільства, але й змінюють самої людини, який є його одиницею. Вступаючи в технічне товариство, ми можемо спостерігати перетворення Homo Sapiens, людини культурного і гуманного в щось техноподобное. Важливо зауважити, що тип суспільних відносин і тип людини нерозривно пов'язані. «Тип суспільства, розгорнутий у часі і співвіднесений з історією є його етап. Кожен етап історії коррелятівен «своїй» людині ». Таким чином, процес зміни особистості відбувається поступово і на кожному історичному етапі для того чи іншого представника суспільства характерні індивідуальні риси і ознаки. Дійсно, людство не стоїть на місці. Відбувається безперервний розвиток, зважаючи якого відбуваються зміни у всіх сферах життєдіяльності та культури загалом. Однак, щодо Росії, Питирим Сорокін вважав, що прогресу як такого не існує, а те, що за нього видається це соціальна установка Заходу. За Сорокіну, існує ряд компонентів, які роблять суспільство незмінним. Він поділяв три стани суспільства, здатних змінювати один одного: ідеаціонной, ідеалістичне і чуттєве. Динаміка переходу від одного стану до іншого і створює ефект «прогресу». Звичайно, що стосується Росії питання достатньо не однозначний.
Звертаючись до історії, можна відзначити, що ще в первісному суспільстві індивіду були притаман...
