ає у світ ідей, то залишається ще ірраціональний фактор - матерія. І навіть серед ідей найвища ідея блага виходить за межі того. що може зрозуміти розум. Платон писав в одній зі своїх робіт: «Про те, на чому все грунтується ... немає і не буде жодної роботи, оскільки це не раціональне, як математика, і його не вдається наділити в слова. Але якщо довго боротися і абстрагуватися від речей, то тоді спалахує в душі щось подібне вогню. Хто внутрішньо не зріднився з тим, що морально і прекрасно, той ... ніколи не дізнається правди про добро і зло ».
У силу цього, завданням філософії є ??не тільки пізнання істини, а й щось зовсім інше: досягнення перевороту в душі, «поріднення її з тим, що морально і прекрасно». Така концепція філософії еше решительней відділяла її від інших наук, ніж діалектичний метод. І двояка концепція філософії - та, яка визнає її найвищої раціональністю, і та, яка забирає у неї будь-яку раціональність, - як та, так і інша були передані Платоном нащадкам. Цілком природно, що як раціоналізм, так і ірраціоналізм посилаються на Платона як на свого творця.
2.4 Етика
. Вчення про чесноти. Етичним проблемам Платон присвятив досить багато робіт. Спочатку, захоплений интеллектуализмом Сократа, він звів чеснота до знання. Проте з часом він подолав однобічність свого вчителя. Він переконався, що доброчесність залежить не тільки від розуму. Розрізнення трьох частин душі спонукало його до розширення сфери етики, прийнявши пифагорейскую концепцію чесноти як порядку і гармонії душі, він вважав, що кожна її частина повинна брати участь у цій гармонії, кожна повинна мати свою доброчесність; отримання знання є чеснотою тільки однієї її частини, а саме розуму. Три чесноти відповідають трьом частинам душі: мудрість - чеснота розумної частини, мужність - імпульсивної, володіння собою-підкоряється (керованої). Однак потрібно еше і четверта чеснота - справедливість, яка пов'язує всі частини душі воєдино, встановлюючи серед них порядок, «щоб кожна виконувала те, що їй належить». Так розвивалася класична теорія чотирьох чеснот, яка залишалася чільною протягом століть.
Крім того, Платон бачив, що самі по собі знання і Доброчесність не роблять людське життя більш повної і досконалою. Знання без радості так само недосконале, як і радість без знання. Очевидно, що не кожна радість вимагає того, щоб про неї піклуватися. Та, яку дають почуття, зазвичай змішана зі злом і стражданням. У той же час із знання прекрасного і гармонійного формування життя відбувається чиста радість. Після односторонніх теорій, з яких починалась етика греків, це була перша спроба зіставлення і класифікації різних цінностей і чеснот. Був систематизований матеріал, зібраний в бесідах Сократа, який отримав розвиток у поглядах Аристотеля.
. Вчення про кохання. Не тільки в ньому містилося ядро ??платонівської етики: воно було в його ідеалістичному погляді на світ. Як буття, так і благо Платон розділив на два світи: ідеальний і реальний. Ідеальні блага він ставив незрівнянно вище реальних.
Реальні блага, у порівнянні з ідеальними, здавалися йому минущими. Що ж тоді має цінність і може бути визнане як благо? З цієї точки зору, погляди Платона зазнали змін. Був час, коли він пов'язував свій ідеалізм з орфічним аскетизмом, закликаючи повністю жертвувати минущими благами: його ідеалом був філософ, який височів над реальними речами, жив поруч з ними, але не осягав їх. Платон песимістично вважав, що в реальному світі існує зло і воно превалює над благом, тому єдиним шляхом до загального блага є відхід з цього світу.
Однак цей погляд не був остаточною крапкою зору Платона. Пізніше, навпаки, він визнав реальні блага необхідними для досягнення ідеальних благ. Його етика, подібно до його теорії пізнання, уникла з часом однобічності, і те, що він спочатку заперечував, було осмислено надалі як необхідний джерело розвитку. Більш досконала етична теорія Платона складалася з трьох положень: 1) блага становлять ієрархію; 2) вершиною ієрархії не є ні одне з реальних благ, на вершині ідеальне благо - ідея добра; 3) реальні блага є в той же час початком і необхідним етапом на шляху до вершини.
Про це співвідношенні реальних і ідеальних благ Платон говорив у своєму вченні про кохання. Зв'язок вчення про благо з вченням про любові полягає в тому, що любов. як її розумів Платон, це не що інше, як властиве душі прагнення до здобуття і вічного осягнення добра.
У силу цього початковим об'єктом любові є реальні блага, наприклад краса тіла. З часом в душі зміцнюється усвідомлення того, що краса душі вище, ніж краса тіла, і предметом любові стають тоді прекрасні думки і вчинки, бо прекрасне творять душі, одним словом, прекрасне (краса) духо...
