вно. Ще пізніше прийшло розуміння того, що якщо предмети прекрасні, то тому, що вони містять в собі прекрасне, яке загально для всіх, і любов проявляється не до того чи іншого прекрасного предмету, а до прекрасного всіх предметів. І той, хто поступово вдосконалюється в справах любові, той осягає, нарешті, те, до чого все інше було тільки підготовкою: прекрасне вічно, будучи прекрасним завжди, і для кожного - ідея прекрасна.
Буденний мову сприйняв поняття платонівської любові (або, як кажуть, «платонічної») у більш приземленому, суто негативному значенні реалізації чуттєвих бажань без тілесних об'єктів; для Платона, між тим, надчуттєвий любов була справжньою метою, а чуттєва любов - шляхом до неї. Через реальні, щодо кінцеві цілі можна досягти ідеальних, абсолютних і вічних цілей - в цьому сенс вчення про любов Платона.
Ця теорія була не тільки етичної теорією цілей, але також психологічним описом людських устремлінь. Опис це сильно відрізнялося від такого опису, який виділяє в людині лише егоїстичні і гедоністичні схильності. Платон не заперечував, що душа має і такі бажання (не дарма вона пов'язана з тілом), разом з тим він стверджував, що вона також має прагненням до надчуттєвий речам, вічним і абсолютним. Саме тому людина здатна вийти за ті межі, в яких замкнута його реальне життя. Завдяки своїй любові до ідеї душа стає посередником між реальним та ідеальним світами. Тому в етиці Платона, особливо в його вченні про любов, укладено подолання дуалізму, який присутній в його онтології. Два різних світи стають шляхами, по яких душа щоразу може і Повинна пройти.
Етика Платона, і особливо його вчення про любов, крім свого поетичного польоту і пафосу, були найбільш позитивними частинами його філософії; трансцендентальними були для неї цілі, а не буття. Ставлення ідей і явищ було ставленням двох світів, а ставленням цілей і засобів. У цій частині вчення ідеалізм Платона мав найбільш значимий і, разом з тим, найменш метафізичним вигляд.
3. Генезис поглядів Платона
Розвиток поглядів Платона пройшло через три фази, які відповідають трьом групам його робіт:
. Він починав як сократиків, захоплений етичними проблемами, і був упевнений в існуванні незалежного понятійного знання. У роботах цього періоду він визначав етичні поняття і полемізував з софістами і Ерістов, які не брали до уваги етичних цілей і істинного знання.
. Його інтереси вийшли за межі сократічеських поглядів і від теорії пізнання і діяльності привели його до теорії буття. Ідеї, які відповідали його ідеям, він знайшов у піфагорійців, елеатів і Анаксагора. У цей період він створює теорію вічних ідей. У цей же період, прийнявши релігію орфиков, він розвиває вчення про безсмертну душу. Нею спіритуалізм сходить до цього джерела так само, як і його ідеалізм. Цей період, що випав на зрілі роки Платона виявився в його творчості найбільш гармонійним періодом; роботи облачені високими художніми достоїнствами, причому в них надзвичайно природно поєднуються тверезий дослідник і логік з поетом і релігійним ентузіастом. У наступні століття роботи цього періоду були визнані найвищим вираженням платонівського духу.
. В останній період він змінив стиль і тематику робіт, здавалося навіть, що він іде від теорії ідей. Але це був не відхід, а подолання тих труднощів, які в ній містилися. Тут він уникнув дуалізму, що зобов'язував його раніше протиставляти один одному досконалий світ ідей і світ речей, а більше звертати увагу на зв'язку між ними. У реальності він все більше вбачав духовні елементи, і в силу цього стали можливі спіритуалістичні коріння його філософії. Не зраджуючи теорії ідей, він зайнявся вдосконаленням її обґрунтування і розширив сферу своїх філософських досліджень природи і особливо філософії держави.
4. Сутність платонізму
Платонізм є ідеалізм, або теорія, в якій стверджується, що у всіх областях буття і діяльності, окрім реальних елементів, які, за своєю природою, минущі, присутні ідеальніелементи, які вічні, і ці ідеальні елементи переважають над реальними. Зокрема, платонізм означає:
в онтології: переконання в тому, що існує ідеальне буття, а реальне буття залежить від нього;
в психології: визнання того, що душа існує незалежно від тіла і що тіло є менш досконалим і залежним від неї елементом;
в теорії пізнання: переконання в тому, що існує переддослідні, вроджене і розумне знання і що чуттєве знання, як залежне і неістинним, повинно йому підкорятися;
в методології: визнання діалектичного методу і підпорядкування йому будь-якого емпіричного методу;
в етиці: визнання того, що справжньою метою л...
