я поняття науки і обмеження її сфери суто раціональними зусиллями. Емпіричне знання фактів в цілому. на його думку, не є наукою, а спостереження не є науковим методом. Наприклад, в астрономії роздивляння «образів у небі» може привести тільки до ілюстрації.
«Цією строкатістю на небі слід користатися як прикладом». «Якщо ми будемо займатися астрономією так само, як геометрією, то в цьому випадку те, що є на небі, ми залишимо осторонь, якщо хочемо займатися істинної астрономією».
На саме таке формування теорії науки впливали ідеалістична позиція Платона і, крім того, розвиток математики і математизувати природознавства, свідком яких був Платон. У порівнянні із загальними законами природи, які за допомогою математики відкрили вчені-піфагорійці в області астрономії і акустики, результати простих спостережень здавалися помилковими, неточними, неістинними і, в кінцевому рахунку, ненауковими.
Математика була найбільш близька до ідеалу науки Платона, оскільки вона мала понятійний характер і, відкидаючи минущі явища, досліджувала незмінні зв'язку. Однак навіть вона не відповідала всім вимогам Платона. Він вважав її наукою, яка займає найнижчу сходинку в ієрархії. По-перше, тому що математика так чи інакше зобов'язує до спостереження, користується образним мисленням і, по-друге, тому що є догматичною, оскільки оперує принципами, які не може обгрунтувати і не намагається цього зробити.
Чистим методом, які не мають недоліків математики, є діалектика. Вона оперує чистим, потворним мисленням, шукає істину шляхом зіставлення понять і суджень, їх аналізу та синтезу. Для того щоб уникнути догматизму, вона досліджує власні підстави, знаходить в них сенс і тільки в цьому випадку вважає їх задовільними. Цей зв'язок дедукції з редукцією відрізняє її найбільше від звичного наукового розвитку.
Діалектичний метод насамперед служить дослідженню ідеї, проте придатний і для пояснення явищ. Вустами Сократа Платон говорив в «Федоне» про те, на скількох різних шляхах він шукав це пояснення. Зрештою, воно не задовольнило його ні з точки зору причин явищ, ні з погляду цілей, і він прийшов до переконання, що єдино істинним поясненням явищ є діалектичне: логічний взаємозв'язок явищ пояснить їх краще, ніж знаходження їх причин або цілей. Логічна узгодженість суджень про явища є єдиною гарантією того, що ми їх правильно розуміємо. Звідси випливає припис для наукового розвитку: «Прийнявши, що кожне логічне твердження, яке ми вважаємо найбільш сильним, ми визнаємо за істинне, погоджуємося з ним і визнаємо за недостеменне, якщо ми з ним і погоджуємося». Гіпотезою не може бути будь-яке твердження, навіть «найбільш сильне», найбільш переконують, наш розум. Гіпотетичний метод є методом будь-якого знання, який не тільки емпірично підтверджує факти; якщо, скажімо, знання не спирається на досвід, то воно може грунтуватися тільки на «припущеннях», які для розуму є «найбільш сильними».
У гіпотетичному методі Платон виділив один з моментів наукового розвитку. Його формальні результати були дуже цінними: діалектика звернула увагу на відношення між твердженнями і привела до формулювання принципів дедукції, тобто дала розпочато логіці. У той час, коли Сократ був тільки віртуозом в логічних операціях, Платон вже був їх теоретиком; він знав основні закони логіки і підготував їх систематичний виклад, яке було зроблено Аристотелем.
. Філософія. Для Платона діалектика була чимось більшим, ніж просто метод, - вона була філософією. Вона тільки вона, з позицій свого внеемпірічеськой способу осягнення реальності, минаючи явища, осягає ідеї, і як наука про ідеї є наукою про справжній бутті, нею і повинна бути, власне кажучи, філософія. Тут, в розумінні Платона, філософія виділилася з наук, з яким була пов'язана досі, і для неї був знайдений особливий предмет - ідеї - і особливий метод - діалектика. Вона виділилася з наук не як рівна іншим, а як найбільш досконала з них, оскільки вона, на думку Платона, мала предметом дослідження істинне буття і тільки вона мала свій власний незалежний метод.
Платон був переконаним противником емпіризму, проте в той же час не був послідовним прихильником раціоналізму. Істину душа може виявити тільки самостійно, без допомоги почуттів, але пізнання «самої душею» Платон розумів по-різному. Одним із способів було чисто раціональне пізнання відповідно до суворими принципами діалектики. Однак він допускав, що інтуїція і віра, міф і метафора, ірраціональні прагнення душі також можуть наблизити нас до істини іноді навіть більше, ніж точне розуміння. Наука повинна бути, в такому випадку, чисто раціональної, але не філософія, яка має справу з кінцевими принципами.
Платон був далекий від думки, що розум зможе розв'язати всі загадки буття. Якщо навіть він і проник...
