Предтеча, в мученицькому образі якого не випадково вгадуються риси страчених «усікновенням голови» російських бунтарів від Разіна до Пугачова, «предтеч» російської революції, нагадує старозавітним Содому про неминуче відплату за зло:
Вже встав Іоанн,
Виснажений від ран,
Підняв із землі
Відрубану голову,
І знову трясучи його вуста,
Знову загрожують Содому:
«Схаменіться!»
Образи старозавітного Содому і новозавітного «царства Ірода» зливаються тут в єдиний символ неправедного людської спільноти, якому, за Єсеніна, уготований не тільки суд Божий, але і суд Історії. Згідно з висновками сучасної дослідниці російського середньовіччя М. Б. Плюханова, «мотив ходіння з відтятою головою в руках є там, де виникає потреба у вираженні ідеї передування християнському царству і жертви в ім'я майбутнього». Саме в цьому значенні використовується древній сюжет в есенинской поемі, де він також несе в собі ідею пророчого попередження про наближення загибелі «нового Содому».
У четвертій, заключній частині поеми Єсенін звертається до людей, які втягнені в пожежі воєн і революцій, з проповіддю християнського гуманізму:
Люди, брати мої люди, Де ви? Відгукніться!
Ти не потрібен мені, безстрашний,
Кровожерний витязь.
У книзі А.Н.Афанасьева «Поетичні погляди слов'ян на природу» Єсенін міг знайти слов'яно-язичницький джерело для свого способу витязя війни: «Смерть ... малювалася уяві наших предків шаленим, кровожерливим і збройним в ратні обладунки воїном ». (13, 363)
Військової розрусі і смерті Єсенін протиставляє «едемський» образ світу-саду:
Не хочу твоєї перемоги,
Дані мені не треба!
Всі ми - яблука і вишні
Блакитного саду.
Всі ми - грона винограду
Золотого літа,
До кончини всім нам вистачить
І тепла і світла!
На поетику цієї частини твору міг вплинути літургійний джерело - богослужіння Свята Преображення Господнього. У «Законі Божому» читаємо: «Богослужіння в цей Свято має ту особливість, що після закінчення Літургії благословляються і освячуються принесені віруючими в храм виноград і деревні плоди - яблука, груші, сливи та ін. Свято Преображення обрано для благословення плодів, бо в Єрусалимі до цього часу дозріває виноград, який власне і належить освячувати в цей день. Церква, благословляючи принесені плоди, вселяє тим, що в ній, як у суспільстві священному, все - від людини до рослини - повинно бути присвячене Богу, як його творіння ».
Нарешті, виноградне гроно і інші плоди служать тут символами щасливого життя, повноти і благодаті буття. Як зазначає відомий православний богослов Л.А.Успенский, «в Старому завіті виноградна лоза ... була символом Землі Обітованої. У Новому завіті вона тому також служить символом раю »
Як бачимо, образний світ поеми «Певущій поклик» переконливо свідчить про різноманіття міфологічних зв'язків есенинского творчості з тестом Біблії і літургійних джерел. Таким чином, Єсенін творить нову поетичну і духовну реальність, головною темою якого являють мотив Преображення світу і людини.
Поема «Отчарь»
Поема «Отчарь» була написана у червні 1917 р в рідному селі поета Константинові. Після петроградського періоду (1915 - весна 1917 г.), відзначеного подіями першої світової війни, Лютневої революції, краху російської монархії, Єсенін знову звертається до своїх сільським витоків, з цікавістю спостерігає перші ознаки суспільного оновлення, зачепили і селянську Росію. Поет радісно вітає процес духовного пожвавлення і пробудження, що намітився навіть у самих відсталих і застиглих шарах села, що предстає перед ним в образі «танцюючої», «буйственной» Русі:
Здрастуй, оновлений
Отчарь мій, мужик! (11, 43)
Єсенін починає свій революційний епос з ліричних роздумів про те, як відбилися події революційного лютого в глибинної товщі народного буття, у самосвідомості російського мужика, про те, як відчуває себе в революційній стихії годувальник Русі, «вічний орач і виття ». Тим самим він прагне підкреслити своє духовне синівство, нерозривний зв'язок з народом.
Що стосується сенсу самої назви поеми, то за версією сучасних дослідників слово «Отчарь» можна зблизити зі словом «отчий» і трактувати його як синонім слова «земляк». М. Скороходов приходить до висновку про ...
