те, що назва поеми «можна звести до слова« батько », що багато в чому конкретизується контекстом» .Дійсно, ліричний герой поеми називає себе сином «шірокоскулое і красноротого чудотворця»:
Я син твій
Виріс, як верба
При дорозі,
Навчився дивитися в тебе
Як в озеро
В образі головного героя поеми Отчаре виразно розрізняються риси міфічного Первопредка, закликаємо ліричним героєм до участі в пересотвореніі світу. Своїм воістину богатирським виглядом він нагадує титану-первочеловека, з тіла якого, згідно найдавнішим уявленням, була колись створена вся Всесвіт. На плечах у нього «горить ... необ'емлемий куля» сонця, його «Могутнє плечі - що граніт-гора». Риси билинного богатиря переплітаються в ньому з духовною силою християнського подвижника. Він хранитель не тільки заповіданої йому військової слави - «сили Аники», а й споконвічного «стародавнього» благочестя і духовної неколебимости «сивого Вогневика» протопопа Авакума. Біблійний корінь цього образу чітко виявляється на основі мотивів «водного символізму», рясно представлених в поемі. Багаторазове використання «водної» лексики (озера, джерело, води, поеми, потік, хвилі) і ряду гідронімів (Волга, Каспій, Дон, Урал) дає підставу співвідносити розгул водної стихії у творі з подіями всесвітнього Потопу. Адже, згідно з Біблією, під час Потопу гине старий світ, що погрузла у злі і пороці, «за винятком однієї єдиної людини (Ноя), який стає міфічним Предком для нового людства» (16, 86). З цього цілком можна укласти, що Ной також є одним з прообразів есенинского «оновленого Отчаре». Разом з тим це образ-узагальнення, це гранично типізований герой - «богообраний народ», «народ-мужик».
Важливе значення мала для Єсеніна і іконографічна традиція, про що свідчить наступна строфа поеми, в якій поет по-синівські звертається до свого героя:
Про чудотворець!
шірокоскулое і красноротий,
Приявший в корузлие руки
Немовляти ніжного,
заколисало мою душу
На пальцях ніг своїх.
У цьому фрагменті можна угледіти вплив ікони «Вітчизна», на якій Ісус зображувався немовлям або отроком, сидячим на колінах Бога-Отця - ветхого сивобородого Старця.
Архетип Богонемовля проявиться трохи пізніше в образі новонародженого світу, якого тримає на руках могутній велетень Отчарь:
Всіх кличеш ти на бенкет,
тепло клич як свічку.
притискається до плечу
нецілованого світ.
Образ нецілованого світу - дивовижна поетична знахідка Єсеніна, пов'язана з християнським обрядом «цілування миру», в якому брала участь вся Церква, вся громада віруючих. «Цілування світу становило важливу і невід'ємну частину всього християнського богослужіння. Так, воно відбувалося після хрещення: священик цілував миропомазана зі словами «Господь з тобою». «Цілування світу» в християнській традицій стало символом братської християнської любові та подолання відчуження між людьми. «Нецілованого світ» у Єсеніна - це світ новонароджений, перебуває напередодні нового хрещення. В даному випадку «Отчарь» виступає в ролі доброго пастиря, у «плеча» якого світ-немовля очікує свого звернення в нову віру. Важливо врахувати й інше: у весняне свято Пасхи обряд цілування світу мав всесословний характер і стверджував рівність людей перед лицем вселюдської радості - воскресіння Христа. Якщо врахувати, що природним фоном в поемі є весняний пейзаж, то тема пасхальної радості і єднання народів («Всіх кличеш ти на бенкет ...») набуває в поемі додаткове смислове мотивацію.
Апофеоз поеми - картина вселенського бенкету, ідилія вселенського братства в оновленому світі, де торжествує нова релігія любові та злагоди, де «голод і спрага в коренях не співають» і де навіть священна історія переписана заново. Тут чудесним чином сходяться початку і кінці часів, стикаються «дряхле» і «нове» літочислення. При цьому слід зазначити, що міфічний образ «старезного часу» - це своєрідний поетичний евфемізм Єсеніна, в якому зашифровано одне з імен Отчаре - Хроноса-Старого Деньми. Що стояв колись у першопочатків світового буття, він у величі і славі святкує його апофеоз.
Пережиті знову події Священної історії позбавлені трагедійної «голгофською» забарвлення (навіть поцілунок Іуди стає знаком любові, а не зради). У цій новій життя в новому часі немає місця Страшному Суду. Історія завершується соборним актом вселенського братнього бенкету, духовної трапези, загального причащання селянської «сичений брагою» - символом досягнутої життєвої повноти і земного блажен...
