ження показують, що нова норма наповнюється поки в значній мірі традиційним змістом. Стара економічна система делігітімізіровалась. Проте один з її головних персонажів виявився успадкованим пострадянської культурою. В образі «справжнього» підприємця перед нами постає «виробничник» - головна дійова особа старої економічної системи. Цей персонаж і перетворився на культурного героя сучасного російського суспільства.
«Справжній підприємець» в зовнішності виробничника виступає як соціальна маска, під захистом якої знайшли собі притулок культурно санкціоновані господарські та моральні чесноти: «чесність», «серйозне, відповідальне ставлення до своєї справи», «значущість» , «важливість виконуваних функцій», «досвід, освіченість», «близькість до держави».
«Підприємець - виробничник» - це (принаймні, поки) по суті своїй міфологічна фігура, яка не має конкретного соціального обличчя. Характерні застереження учасників фокус - груп: «таких поки що немає» або «майже немає». Але ця соціально рідкісний різновид підприємця надзвичайно дорога носіям пострадянської культури і виключно високо ними оцінюється.
Ототожнення «справжнього підприємця» з «виробничником» має більш серйозне пояснення, ніж проста констатація особливої ??сприйнятливості пострадянського суспільства до міфів старої економічної системи. Це явище спирається на широку соціальну основу, оскільки значна частина населення пов'язана з промисловістю і виробництвом. Високий статус «виробничника» має та культурні корені. За радянський період склався справжній «язичницький культ» промислового виробництва.
Можна вбачати відсутність реалізму: «справжньому підприємцю» як нового соціального персонажу приписують зовсім не властиві йому риси, скопійовані з колишніх нормативних зразків. Наприклад, турботу про суспільне благо чи державних інтересах: «Справжній підприємець - це людина, яка робить справу, корисне для суспільства, а не тільки для себе». У «справжнього підприємця» є й ще одна іпостась. Це - «західний підприємець», оцінюваний в культурі так само позитивно, як і вітчизняний «виробничник».
Матеріали якісних досліджень показують, що в масовому сприйнятті «західний підприємець» ближче, ніж нинішній російський, варто до образу «справжнього підприємця». Схожі результати дало дослідження, проведене томскими соціологами.
Серед осіб без вищої освіти довіру до «західним підприємцям» може приймати крайні форми: «я б скоріше довірив економіку країни іноземним фахівцям. Я розумію, що це означає кабалу, але у них все ж краще вийде ». Однак, ця крайня точка зору не знаходить широкої підтримки. Опитування громадської думки показують, що в даний час навіть у найбільш м'якій формі перспектива західного впливу на російську економіку не викликає схвалення. За даними фонду «Громадська думка», майже половина опитаних (46%) погодилася з твердженням, що «слід обмежити вторгнення західного капіталу в Росію». Думка, що західні інвестиції «сприяють піднесенню російської економіки», підтримується меншістю (17%).
У підсумку «справжній підприємець» виявляється цілком безтілесним соціальним персонажем. «Справжнім» визнається ідеальний підприємець, а конкретним носіям цієї соціальної ролі найчастіше відмовляють у підприємницькому статусі: «Справжніх підприємців досить мало», «Зі справжніми діловими людьми я не зустрічалася»; «Ділових підприємців, від яких і людям, і державі, і суспільству користь, я поки що не зустрічала».
3. Моделі громадської легітимації приватного підприємництва
В даний час говорити про культурну легітимації приватного підприємництва в Росії як про що завершився процесі немає підстав. Поки йде процес психологічної адаптації суспільства до нового соціальному інституту. Це не дивно. Приватне підприємництво не просто переживає період соціального дитинства. Слід пам'ятати, що з політичних міркувань його розвиток пішов поперек соціальних очікувань суспільства напередодні економічної реформи.
У пострадянському культурі вже є готова форма, що дозволяє приміряти ослаблену версію аскетичної етики і культу багатства. Це досягається за допомогою соціальної фігури керівника, що володіє високим статусом в пострадянській культурі. Останній через свого культурного двійника (фігура «господаря») безпосередньо пов'язане з базовими цінностями приватного підприємництва - власністю і легітимним багатством.
Можлива і альтернативна форма вирішення конфлікту між аскетичної етикою жертовності і боргу і культом багатства. У цьому випадку суміщення двох раніше конфліктних систем цінностей досягається шляхом підключення комплексу значень, пов'язаних з творчістю і професіоналізмом. Ця форма легітимації відрізняється меншою розгорнення і менш прискорена у культурної тра...
