нстер (Вестфалія), проіснувала 14 місяців в 1534-35; антоніанци в Швейцарії в XIX столітті; в XX столітті Ошо пропагував спільність дружин; релігійна комуна «Онеіда», заснована Джоном Гамфрі Нойєс в 1848 році; а так само християнська секта «Діти бога», пізніше названа «Сім'я», заснована Девідом Бергом і активно діяла в XX столітті. Зупинимося докладніше на двох останніх.
Основними принципами комуни «Онеіда» були: складний шлюб, висхідний братство, чоловіче стриманість, взаємна критика і пізніше з'явилася - «стірпікультура».
Складний шлюб являв собою не що інше, як вільні від особистих зобов'язань, полігамні відносини. Тобто кожна жінка комуни вважалася перебуває у шлюбі з кожним чоловіком і навпаки. Члени комуни без жалю і без докорів сумління повинні були вступати у сексуальні відносини з усіма представниками громади. Якщо ж пара прив'язувалася до один одного і не бажала ділити свого партнера з ким-небудь ще, її ізолювали від комуни, поки вона не одумається або поки бажання одноосібного володіння не згасне. Тривалі зв'язки не віталися і припинялися в корені. Крім того, кожна нова зв'язок повинна була бути схвалена спеціальним комітетом, а тих, хто ухилявся чи погано виконував громадську роботу, позбавляли сексуального життя взагалі.
Восходящее братство - цей принцип комуни був введений Нойєс для того, щоб запобігти групування молодих людей між собою. Особливо заохочувалися зв'язку зрілих жінок в період менопаузи з молодими юнаками, оскільки такі відносини не приводили до вагітності, а передавали, на його думку, досвід, життєву мудрість, формували побожність у молодого покоління.
Чоловіче стриманість - означало затримку сім'явипорскування при статевому акті у всіх випадках, крім продовження роду. Вся відповідальність за вагітність жінки покладалася на плечі чоловіка. Однак цей принцип на практиці виявився не дієвим. На одному з році власного існування в комуні народила дитину кожна третя жінка.
Взаємна критика. У комуні, як і в будь-якому іншому суспільстві, завжди знаходилися люди не просто чимось незадоволені, а ще й відкрито висловлюються. До таких правдолюбця застосовувався принцип взаємної критики: публічне і повсюдне приниження інакомислячого.
«Стірпікультура» (stirpiculture) - цей принцип був введений в «Онеіде» в 1869 році і представляв собою не що інше, як євгеніку. У комуні була створена селективна програма розведення, спрямована на народження більш досконалих дітей. Члени комуни, які хотіли завести потомство, повинні були звернутися в спеціальний комітет, який розглядав їх духовні і моральні якості. У програмі взяло участь 53 жінки і 38 чоловіків, внаслідок чого народилося 58 дітей (9 з них діти самого Нойес).
У цілому комуна «Онеіда» проіснувала 30 років і розрослася до 300 жителів. Джон Хамфрі Нойес спробував передати кермо влади своєму синові Теодору, але той виявився агностиком і не розділив бажання батька. Крім того, в комуні раз у раз спалахували суперечки з різних питань, старійшини вмирали, а підростаюче покоління все більше виявляв бажання вступати в традиційні шлюби.
Останньою краплею стала компанія проти Нойес, очолена професором Джоном Мірза, яка крутилася навколо теми сексуальних домагань. Незабаром главу «Онеіди» попередили, що вже готується ордер на його арешт із звинуваченнями по зґвалтуванню. У середині червня 1879, не витримавши тиску, Джон Хамфрі Нойес втік із США під покривом ночі. У цьому ж році «Онеіда» була реорганізована з комуни зі складним шлюбом в акціонерне товариство, яке існує і донині.
Тепер спробуємо з соціологічної точки зору пояснити причини виникнення подібної секти. По-перше, не можна не відзначити, що «Онеіда» мала яскраво виражений комуністичний характер (її по праву відносять до біблійного комунізму), що само по собі логічно могло вивести на ідею групового шлюбу, який в даній громаді іменувався складним шлюбом. Можна було б припустити, що Нойес був послідовним комуністом, який використовував релігію як інструмент для побудови комуністичної утопії. Однак у нас немає ніяких підстав судити, що саме так воно і було, тим більше, що в XIX столітті комуністичні поселення виникали і без релігійної підоснови. Тому я вважаю, що таке явище заслуговує більш складне пояснення, яке прояснило б не тільки раптова поява групового шлюбу в XIX столітті, але і саме бажання влаштовувати поселення, відокремлене від решти світу, зі спільним господарством та іншими елементами архаїчного суспільства.
Таке пояснення мені бачиться в соціальному часі. Соціальний час не тотожне часу фізичному, зате воно може нести в собі елемент оцінного ставлення до історії. Не дивлячись на те, що деякі дослідники виділяли цілу масу різних видів соціального часу, ми зупинимося на моделі, що включає три основних типи, ...
